Zayıf Hadis Tespitinde Uygulanan Yöntemler -I-

Year 2021, Volume: 8 Issue: 1, 21 - 52, 30.06.2021

Sultanbeg Alıev

https://doi.org/10.46353/k7auifd.910188

Abstract

Zayıf hadis, hadis kabul şartlarından biri veya daha fazlası eksik olan hadistir. Bilindiği gibi genel olarak hadisin kabul şartları üç tanedir. Birincisi senedin muttasıl olması, ikincisi bütün ravilerin güvenilir/sika olması ve illetin bulunmamasıdır. Hadiste zayıflık genellikle iki sebepten kaynaklanır. 1. Senedde inkıta bulunması. 2. Ravide cerhi gerektiren bir halin bulunması. Biz bu makalemizde isnadda inkıta sebebiyle zayıf olan hadislerin tespitinde uygulanan yöntemlerden bahsedeceğiz. Senedin muttasıl olması, isnadda yer alan her bir ravinin hadisi, hocasından hadis öğrenim ve öğretim yöntemlerinden biriyle almış olmasıdır. İnkıta, senedde en azından bir ravinin düşmesi demektir. Seneddeki ittisalin bozulması, inkıtaın meydana gelmesi veya şartın ortadan kalkması ile hadis zayıf hadisler arasında yer alır. Senedde herhangi birinin düşmesinden maksat, kasıtlı veya kasıtsız, senedin başından, ortasından veya sonundan bir veya birden fazla ravinin düşmesi suretiyle isnad zincirinin kopuk hale gelmesidir. Senedde inkıta olan hadislere genellikle munkatı kavramı kullanılır. Buna göre senedinin herhangi bir yerinde bir veya birden çok ravi düşerse veya müphem bir ravi zikredilirse bu hadise münkatı denilir. Senedde meydana gelen kopukluğun durumuna göre çeşitli isimler alır.

Keywords

Zayıf hadis, Mürsel, Münkatı, Mudal, Muallak, Müdelles, Mürsel hafi

Methods For Determining Weak Hadith -I-

Abstract

A weak hadith is one that lacks one or more of the hadith acceptance conditions. As it is known, the acceptance conditions of the hadith are generally three. The first is that the chain of conveyors is muttasil, the second is that all narrators are reliable and there isn’t any malady. Weakness in hadith generally arises from two reasons. 1st: The inqitʻa in the chain. 2nd: A condition of a narrator that requires confutation (djarh). In this article, we will talk about the methods applied in the detection of hadiths that are weak due to any cut-off in chain of conveyors. The fact that the chain is muttasil is that each narrator in the chain received the hadith from his teacher through one of the methods of learning and teaching hadiths. Inqitʻa means the lack of at least one narrator in the chain. A hadith is among the weak ones, with the breakdown of the contiguousness in the chain, the occurrence of a cut-off, or the disappearance of the condition. What should be understood from a cut-off from the chain is that the chain of conveyors becomes disconnected, intentionally or unintentionally, because of the absence of one or more narrators in the beginning, in the middle or in the end of the chain. The term munqaṭiʻ is generally used for the hadith that has any cut-off in its chain. Accordingly, if one or more narrators are cut-off from any part of the chain, or an ambiguous narrator is mentioned in any part of the hadith, the hadith is called munqaṭiʻ. It takes various names according to the situation of the breach occurred in the chain.

Keywords

Weak hadith, Al-Mursal, Al-Munqaṭiʻ, Al-Muʻḍal, Al-Muʻallaq, Al-Mudallis, Al-Mursal Al-Khafi

Методы Определения Слабых Хадисов (ЧАСТЬ 1.)

Abstract

Слабый хадис – это тот хадис, в котором отсутствует одно или несколько из условий которые предназначены для достоверного хадиса. Как известно для принятия хадиса достоверным существуют три условий. Первым из них является непрерывность иснада, вторым – надежность передатчиков и последним отсутствие явных или скрытых недостатков (илля). Слабость хадиса в основном состоит из двух причин. 1-ое это прорыв в цепочки передатчиков. 2-ое это состояние, требующее исправления в силу обвинений против самого передатчика. В этом статье мы будем изучать методы, применяемые при обнаружении слабых хадисов с прорывом в цепочки передатчиков. Первое условие, которое носит сахих хадис – это непрерывность цепочки передатчиков. Встреча передатчиков друг с другом или же передача хадисов из уст в уста лично, очень важен для достоверности хадисов. Непрерывность в иснаде (в цепи) – все передатчики имена которых проходят в цепочки передатчиков должны изучать хадисы по методам изучения хадисоведения. Прорыв - в цепочки должен быть пропущен как минимум один из передатчиков. При нарушении непрерывности в иснаде, появления прорыва или же при отсутствии условий предназначенные для достоверных хадисов, хадис будет считаться слабым. Нарушение непрерывности в иснаде означает, если случайно или специально в начале, в середине или в конце иснада будет пропущен один или же несколько передатчиков, то образуется прорыв в цепи передатчиков. Такие хадисы в основном называются мункаты. То есть, в любом месте иснада если будет пропущено имя одного или нескольких передатчиков, или же будет упоминаться неизвестный передатчик то такой хадис считается мункаты. Наименование слабых хадисов зависит от условий прорыва в иснаде. Хадисоведы, зависимо от места прорыва и от количества пропущенных передатчиков наименовали слабые хадисы использовав четыре категории, такие как мюрсел, муаллак, муъдал, мункаты. В том случаи, если в одном и том же иснаде произносятся имена двух передатчиков которые не были современниками, то можно заметить, что передатчик, который был между ними упущен. А в некоторых случаях, хотя передатчики были современниками, но они не встречались или же встречались, но не слушали друг от друга хадисы, в иснаде находится скрытый прорыв.8 То есть передатчик передавал хадисы, которые он слушал и которые вовсе не слушал от своего учителя, не отделяя их. Так как передатчик передавал не слушавшие от своего учителя хадисы как будто услышанные и пробуждал панику, скрывая свою вину и позор, то тут появляется скрытый прорыв в иснаде. Кроме этого, если в иснаде пропущен слабый передатчик и хадис был передан с иснадом других оставшихся и более близких по достоверности передатчиков, то в таком хадисе тоже существует скрытый прорыв, то есть, передатчик, чтобы показать этот хадис как достоверный, слабого или же младшего по возрасту передатчика пропустил и передал этот хадис как от всех достоверных передатчиков. Так же передатчик мог предоставлять своему учителю, который в свою очередь хотел скрыть, высокое звание или же не показывать себя, как слушающего хадисы от одного и того же учителя, передатчик часто называл своего учителя другими именами, псевдонимами, никами которые не были известны другим. В таком случае - когда передатчик скрывает какою-либо ошибку и старается передать хадис возбуждая помысел, что он передавал хадис без ошибок – хадисы наименуются как мюделлес хадис или мюрсел аль-хафи. Прорыв в иснаде смотря на явность и скрытость делятся на две части. Первый: явный прорыв. Такой прорыв происходит, когда не все передатчики, находявщиеся в иснаде встречались со своим учителем, либо они вовсе не встречались с учителем, либо при встрече они не слушали от указанного учителя хадис. Хадисы мюрсел, мункаты, муъдал и муаллак в основном входят в категорию хадисов с явным прорывом.

Keywords

Слабый Хадис, Мюрсел, Мункаты, Муъдал, Муаллак, Муделлес, Мюрсел аль-Хафи

References

• Ali-zade. Islamic encyclopedic dictionary. Moskow: Ansar, 2007.
• Abu Daud, Sulayman ibn al-Ash’ath ibn İshaq al-Sijistani. Risalat Abu Daud ila ahli Makkah. Beirut: Mektebe al-Islami, 1405.
• Abu Daud, Sulayman ibn al-Ash’ath ibn İshaq al-Sijistani. al-Sunan. Riyadh: Dar al-Hadarah, 1436/2015.
• Asqalani, Ibn Hajar Abu‘l-Fadl Shihab al-Din Akhmad ibn ‘Ali ibn Mukhammad. Nuzhat al-nathar fi tawdih nukhbat al-fikar. Medina: Djamia al-Tayyiba, 1429/2008.
• Asqalani, Ibn Hajar Abu‘l-Fadl Shihab al-Din Akhmad ibn ‘Ali ibn Mukhammad. Tabakat al-mudellisin. Jordan: Maktaba al-Manar, 1980.
• Babanzade, Akhmad Naim. Science of the basics of hadisth and its terms. Istanbul: Dushun Yayicilik, 2010.
• Bukhari, Muhammad ibn Ismail ibn Ibrakhim. al-Jami al-Sahih. Beirut: Dar ibn Kathir, 1423/2002.
• Cudey, Abdullah b Yusuf. Tahrir ulumi’l-hadis. 2 Cilt. Beyrut: Müessesetu’r-Reyyan, 1424/2003.
• Chakhan, Ismail Lutfi. Usul al-Hadisth. Istanbul: Marmara University Faculty of Theology, 2008.
• E., Kuliyev. Islamic studies. Moscow: Moskow Islamic University, 2008.
• Efendioglu, Mehmet. “Munakati”. TDV Islamic encyclopedia (07.10.2020). // https://islamansiklopedisi.org.tr/munkati
• Erul, Bunyamin. "Tedlis". TDV Islamic encyclopedia. (07.10.2020) // https://islamansiklopedisi.org.tr/tedlis
• Hakim al-Nishapuri, Abu Abd-Allah Muhammad ibn Abd Allah ibn Muhammad. Ma’rifat Ulum al-hadith. Beirut: Dar Ibn Hazm, 1424/2003.
• Hudeyr, Abd al-Kerim b. Abd Allah. Hashiya ala ihtisari ulum al-hadith. Maalim as-Sünen, 1438/2017.
• Ibn Kathir, Abu al-Fida Imad ad-Din Isma’il ibn Shikhabuddin Umar. Ikhtisar ulum al-hadith. Riyadh: Dar al-Maiman, 14342013.
• Ibn Rajab al-Hanbali, Abd ar-Rahman ibn Ahmad. Sharh al-Ilel at-Tirmidhi. Beirut: Dar al-Mallah, 1996.
• Ibn al-Salah, Abu ‘Amr Takiyuddin ‘Uthman ibn Salah al-Din Abd al-Rakhman ibn Musa al-Shahrazuri. ‘Ulum al-hadith. Damascus, Dar al-Fikr al-Maasir, 1986.
• Itr, Nuruddin. Menhej al-nakd fi ulum al-hadith. Damascus: Dar al-Fikr, 1399/1979.
• Khatib al-Baghdadi, Abu Bakr Ahmad ibn Ali ibn Thabit, al-Kifaye fi ma’rifat usul ilm al-riwaya. Hyderabad: 1939.
• Kochyigit, Talat. Usul al-Hadith. Ankara: Türkiye Dayanet Vakfi Yayınları, 2016.
• Kochyigit, Talat. Hadith Terms. Ankara: Ankara University Faculty of Theology 1980.
• Mehmet Efendioglu. "Merdud". TDV Islamic encyclopedia (25.09.2020). // https://islamansiklopedisi.org.tr/merdud
• Mehmet Emin Ozafshar, Mahmut Demir, "Zayif". TDV Islamic encyclopedia (25.09.2020). // https://islamansiklopedisi.org.tr/zayif
• Muslim, Abu al-Husayn Muslim ibn Hajjaj ibn Muslim al-Qushayri. Muqaddimah. Beirut: Dar al-Fikr, 1424/2003.
• Muslim, Abu al-Husayn Muslim ibn Hajjaj ibn Muslim al-Qushayri. al-Jami al-Sahih. Beirut: Dar al-Fikr, 1424/2003.
• Nasa’i, Abu Abd ar-Rahman Ahmad ibn Shu’ayb. al-Sunan. Beirut: Dar al-Fikr, 1425-1426/2005.
• Nawawi, Abu Zakariyya Yahya ibn Sharaf ibn al-Muri. al-Taqrib wa al-taysir li-ma’rifah sunan al-bashir al-nadhir. Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, 1405/1985.
• Polat, Salahattin. Mursel hadith and their value in terms of evidence. Ankara: Emel matbaacılık, 1985.
• Sakhavi Shams ad-Din Abu al-Hayr Muhammad ibn Abd ar-Rahman. Feth al-mugis sherh elfiye al-hadith li al-Iraki. 5 Vols. Riyadh: Maktaba dar al-Minhaj, 1426/2005.
• Saleh, Sobhi. The science of hadith and its terms. Beirut: Dar al-Ilm, 1977.
• Shafii, Muhammad ibn Idris. al-Risala. Cairo: Maktaba al-Halebi, 1358/1940.
• Suyuti Abu al-Fadl Jalal al-Din Abd ar-Rahman ibnAbu Bekr ibn Muhammad. Tadrib el-Rawi fi sharh taqrib al-Nawawi. Damascus: Dar al-Kelim al-Tayyib, 1426/2005.
• Tahhan, Makhmud. Teysir al-mustalah al-hadith. Riyadh: al-Maktaba al-Maarif 2010.
• Tirmidhi, Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Savra. al-Jami (al-Sunan) al-Tirmidhi. Beirut: Dar al-Fikr, 1425-1426/2005.
• Yujel, Akhmad. "Makbul". TDV Islamic encyclopedia. (09.10.2020). // https://islamansiklopedisi.org.tr/makbul