AN ANALYSIS OF THE MEANINGS OF SPINOZA‘S CONATUS, DESIRE, JOY, GRIEF AND FREE WILL IN THE LIGHT OF NATURE

Year 2018, Volume: 11 Issue: 24, 448 - 466, 12.12.2018

Muammer Aktay

https://doi.org/10.12981/mahder.477474

Abstract

As a basic principle, Spinoza distinguished clearly between
theology and philosophy, accentuating the prevalence of inherent rules within
each discipline. However, seen from a linguistic perspective, he considered the
philosophical language to be more adequate to give a more accurate definition
of specific terms, such as proof, axiom, or definition per se. Having set the
philosophical language as a basic guideline, the significance of the method is
far more crucial. The most obvious example of this approach is delivered by
former philosophers, theologians who announced "the kingdom of man in the
kingdom of nature". Therefore Spinoza postulates axiomatic concepts for a
better understanding of human nature to be the starting point. Thus, first of
all, the origin and the nature of human emotions have to be analyzed in
accordance with the laws of determinism. By putting an emphasis on emotions and
their significant influence on humans to grasp the nature of man, it can be
said that Spinoza had also an effect on the Cartesian philosophy.For Spinoza,
Conatus is the concept which forms the actual essence of man's nature according
to which Conatus produces the spark creating the entire universe or rather the
power of existence as an activity. It prepares the basis for the life of man to
start off immediately and not at any indefinite time. What is more, this power
of existence burning in a human being is important for the transition from the
aspect of expression to expression itself. In this sense, this endeavor
creating the living power represents the origin of appetite or consciousness of
desire which is described as the essence of man's nature. In other words, when
human body and mind are concerned, endeavor results in desire. If solely the
mind was involved, the concept of will would become manifest. Conatus connects
humans to their innate feelings, such as desire, joy and sorrow. Desire
expresses the very nature of man. Man is constantly experiencing situations in
which he is either an outsider, a passive individual, or a self-directed
individual assigning meaning to his experiences. Accordingly, most of the time,
man’s idea is grounded in his perception or respectively reaction. Something is
not good as such, for the positive value man attaches to it makes it good and
creates a feeling of joy. Likewise, nothing is bad, however, distancing oneself
from something produces a sense of sorrow. As a consequence, according to the
manifestations of desire, grief, egoism, carelessness, joy, good-naturedness,
courage, etc. become apparent. Hence, is freedom a desire created in the same
way? Is freedom then an illusion of man's nature? Spinoza claims that free will
or illusion, both tell us the same thing. Having been raised believing in free
will, free will is associated with the concept of perfection. Yet, a stone
regarding itself to be free in the air, does not prevent it from falling, just
as a human’s heading to the door is nothing else but the obvious desire to step
out the door. This paper will show how in man's attempt to exist, feelings like
joy, and grief express themselves, and how man's desire determines his very own
existence. As to freedom or illusion, this paper will shed light on the modern
man himself.

Keywords

Conatus, joy, grief, free will, human nature

SPİNOZA’NIN CONATUS, ARZU, SEVİNÇ, KEDER VE ÖZGÜR İRADE KAVRAMLARI İLE İNSAN DOĞASI ÜZERİNE BİR İNCELEME

Abstract

Spinoza temelde teoloji ve felsefe arasında ayrım yapmış,
her ikisinin de kendi alanında hüküm sürmesi gerektiğini belirtmiştir. Felsefi
dilin kanıtlama, aksiyom, tanım gibi kavramları bize daha doğru vereceğini
ortaya koymuştur. Ama felsefi dili kullanmak temel yönerge olsa da yöntem daha
önce gelmektedir. Daha önceki filozofların, teologların “insanı doğada krallık
içinde krallık” sanmaları bunun en açık örneğidir. Spinoza’ya göre daha önceki
filozofların düştüğü hataya düşmemek için belit kavramalarla insana yönelmeliyiz.
Bu anlamda insanı anlamak için onun doğası temel hareket noktamız olmaktadır.
Ona göre bunun için ilk olarak insanın duygularının kökenini ve doğasını
determinizm yasalar ölçüsünde analiz etmemiz gerekir. Spinoza’nın özellikle
insanın doğasını anlamak için, duyguların önemi ve bizi etkilemeleri üzerinde
durması ile kartezyen felsefesine de farklı bir etki kattığı söylenebilir. Spinoza’ya
göre insanın doğasının fiili özünü oluşturan kavram conatustur. Conatus bütün evrenin ama etkinlik olarak insanın
varolma gücünün bir kıvılcımını üretendir. İnsanın belirsiz zamanda değil de
şu-anda yaşamasının temelini hazırlayan şeydir. Spinoza’ya göre, insanın
içindeki varolma gücü insanı ifade boyutundan ifade edilen bir konuma taşıması
açısından da önemlidir. Bu anlamda yaşama gücünü sağlayan bu çaba aslında
insanın doğasının özü olarak nitelediği, iştah veya bilincine varılan arzunun
kökenini bize sunar. Bu insanın beden ve zihni söz konusu olduğunda çabanın
arzu olması durumudur. Sadece zihni durum olursa irade kavramı ortaya çıkar. Conatus
bize duygunun kapısını aralar. Duygu dediğimizde karşımıza arzu, sevinç, keder çıkmaktadır. Arzu insanın doğasının kendisini
bize sunar. İnsan sürekli bir dıştan edilgin bire bir olmayan veya kendisinin
yöneldiği birebir etin fikir durumlarını yaşar. İnsan çoğu zaman bu arzunun
durumunda bu tepkilere göre fikir oluşturur. Bir şey iyi değildir, sadece bizim
ondan yönelmemiz o şeyi iyi yapar ve sevinç duygusunu oluşturur. Bir şey kötü
değildir bizim ondan uzaklaşmamız ona keder duygusu yaratırız. Arzunun
temellendirmeleriyle keder; egoist, şefkatsiz, sevinç; iyilik, yüreklilik vb.
olarak ele alırsak, o zaman özgürlükte bu duygular arası bir etkileme midir?
Özgürlük insanın doğasının bir yanılsaması mıdır? Spinoza, özgür irade veya
yanılsama bize aynı şeyi anlatır. Sadece özgür iradeye yaşamımız boyunca
inandığımız için, özgür irade denilince mükemmellik kavramını hayal ederiz. Ama
bir taşın kendini havada özgür zannetmesi onun düşmesini değiştirmeyeceği gibi
bizim kapıya yönelmemiz de dışarı çıkma isteğimiz ya da arzumuzdan başka bir
şey değildir. İnsanın varolma çabasının, sevinç, keder, gibi duygularla nasıl
yaşandığını ve bizi eğilime sürükleyen arzu güdüsüyle insanın yazgısını
göstereceğiz. Özgürlük ya da yanılsama durumu açısından da modern insanın
kendisine kısaca ışık tutacağız.

Keywords

Conatus, sevinç, keder, özgür irade, insan doğası

References

• KAYNAKÇA Akal, Cemal Bali (2004). Edebiyatta Spinoza: Özgürlüğün Geleceği Yoktur, Ankara: Dost Yayıncılık.Arıcan, Musa Kazım (2015). Spinoza Felsefesi Üzerine Yazılar, Ankara: Divan Kitap Yayınları.Balanuye, Çetin (2012). Spinoza, İstanbul: Say Yayıncılık.Balanuye, Çetin (2017). Spinoza’nın Sevinci Nereden Geliyor? Reddedilemeyecek Bir Felsefi Teklif, İstanbul: Ayrıntı Yayıncılık.Bumin, Tülin (1996). Tartışılan Modernlik: Descartes ve Spinoza, İstanbul: Yapı Kredi Yayınları.Copleston, Frederick (1990). Spinoza, çev. Aziz Yardımlı, İstanbul: İdea Yayınevi.Deleuze, Gılles (2008). Spinoza Üzerine Onbir Ders, çev. Ulus Baker, İstanbul: Kabalcı Yayıncılık.Deleuze, Gılles (2013). Spinoza ve İfade Problemi, çev. Alber Nahum, İstanbul: Norgunk Yayınevi.Descartes (1983). Felsefenin İlkeleri, çev. Mesut Akın, İstanbul: Say Yayıncılık.Descartes (2013). Metafizik Üzerine Düşünceler, çev. Çiğdem Dürüşken, İstanbul: Kabalcı Yayıncılık.Elmas, Mehmet Fatih (2015). Spinoza ve İnsan, İstanbul: Sentez Yayıncılık.Fransez, Moris (2012). Spinoza’nın Tao’su: Akıllı İnançtan İnançlı Akla, İstanbul: Kabalcı Yayıncılık.Macherey, Pierre (2013). Hegel ve/veya Spinoza, çev. Işık Ergüden, İstanbul: Otonom Yayıncılık.Negri, Antonio (2011). Aykırı Spinoza, çev. Nurfer Çelebioğlu- Eylem Canaslan, İstanbul: Otonom Yayıncılık.Ramond, Charles (2014). Spinoza Sözlüğü, çev. Bilgesu Şişman, İstanbul: Say Yayıncılık.Rızk, Hadi (2012) . Spinoza’yı Anlamak, çev. Işık Ergüden, İstanbul: İletişim Yayıncılık.Scruton, Regon (2007). Spinoza, çev. Hakan Gür, Ankara: Dost Yayıncılık.Spinoza (1999). Spinoza- Leibniz, Kavrayış Gücünün Gelişimi-Monadoloji, Çev. Can Şahan, İstanbul: Kuram Yayıncılık.Spinoza (2008) Kötülük Mektupları, çev. Alber Nahum, İstanbul: Norgunk Yayıncılık.Spinoza, (2008). Teolojik-Politik İnceleme, çev. Cemal Baki Akal- Reyda Ergüven, İstanbul: Dost Yayıncılık.Spinoza (2012). Ethica, Çev. Çiğdem Dürüşken, İstanbul: Kabalcı Yayıncılık. Spinoza, (2014). Mektuplar, çev. Emine Ayhan, Ankara: Dost Yayıncılık.Spinoza (2015). Kısa İnceleme, çev. Emine Ayhan, Ankara: Dost Yayıncılık.Sunat, Haluk (2014). Psikanalitik Duyarlıklı Bakışla; Spinoza ve Felsefesi, İstanbul: Bağlam Yayıncılık.Taşkın, Ali- Becermen, Metin (2012) Rönesans, Yeniçağ ve XIX. Yüzyıl Felsefesi Tarihi, Ankara: Sentez Yayıncılık.Tatian, Diego (2009). Spinoza: Dünya Sevgisi, Ankara: Dost Yayıncılık.Zelyüt, Solmaz, (2010). Spinoza, Ankara: Dost Yayıncılık.