شعر الخمرة عند الأخطل

Yıl 2024, Cilt: 14 Sayı: 2, 533 - 549, 31.07.2024

Abdulhalim Abdullah

Öz

كانت الخمرة لدى العرب في الجاهلية ضربًا من ضروب السماحة والكرم، والسعي إليها والإنفاق فيها بابًا من أبواب الفخر، وكذلك كانت عند الشعراء حتى جَعَلَها بعضُهم سببًا من أسباب تمسكه بالحياة؛ فقد كانت الخمرة عنوانَ الرجولة والكرم، فانتشرت خمريّاتهم في أشعار فخرهم، وكان الأعشى مضرب مثل للشعراء المجيدين إذا شربوا، غير أنّ الأمور اختلفت في العصر الإسلامي، وصارت المجاهرة بشرب الخمرة معصية تقابل بالرفض والاستهجان؛ وربّما بالحدّ لدى بعض الخلفاء، غير أن بعضهم وجدها فرصة سانحة يقتنصها ليقول فيها ما لا يستطيع منافسوه قوله، ومن هؤلاء الأخطل التغلبي فقد وجد في شعر الخمرة فرصة شعرية رائعة يقول فيها ما يشاء، فيعلو بها على أقرانه: (الفرزدق وجرير)، وفي الثلاثة قول مشهور غدا مضرب مثل فيهم.
يذهب هذا البحث إلى أنّ أشعار الخمريات غالبا ما تكون ذات إسقاطات نفسية على شخصية الشاعر، فالأخطل مثلا عندما سُبِقَ في مختلف الأغراض الشعرية أمام قرينيه ذهب يفتش عن غرض يبرز فيه ولا يمكنهما مجاراته فيه، فكانت أشعاره الخمرية، فضلا عما تحمله الخمرة من دلالات تتمثّل بحبّه المرأة وعشقه للحياة، كما تمثّل نوعا من الثورة ضد السلطة.

Anahtar Kelimeler

الأدب العربي, العصر الأموي, الأخطل, الخمريات

EL-AHTAL’IN ŞARAP ŞİİRLERİ

Öz

Arap kültüründe, cahiliye döneminde şarap cömertlik ve misafirperverlik sembolü olarak görülmüştür. Şarap peşinde koşmak ve şarap için para harcamak övünç kaynağıydı. Bu durum şairler için de geçerliydi. Hatta bazı şairler şarabı yaşama tutunma sebebi olarak görmüşlerdir. Şarap, erkeklik ve cömertlik simgesiydi ve bu nedenle şairlerin övünç şiirlerinde sıkça yer aldı. A'şa, içtikten sonra şiir yazma konusunda usta bir şair olarak bilinirdi.
Ancak İslam döneminde durum değişti. Açıkça şarap içmek günah olarak kabul edildi ve toplum tarafından reddedildi. Hatta bazı halifeler şarap içenlere had cezası bile uyguladı. Buna rağmen, bazı şairler şarap şiirlerini, rakiplerinin söyleyemediği şeyleri dile getirmek için bir fırsat olarak gördü. el-Ahtal da bu şairlerden biridir. El-Ahtal, şarap şiirlerini, Farazdak ve Cerir gibi rakiplerini gölgede bırakmak için bir araç olarak kullandı. Üç şair hakkında da dillerde dolaşan meşhur bir söz vardır.
Bu araştırma, şarap şiirlerinin genellikle şairin kişiliğiyle ilgili psikolojik yansımalar içerdiğini savunuyor. Örneğin, el-Ahtal, çeşitli şiir türlerinde rakipleri tarafından geride bırakılınca, öne çıkabileceği bir tür arayışına girdi. Bu arayışın sonucunda da şarap şiirlerine yöneldi. El-Ahtal'ın şarap şiirleri, şarabın taşıdığı anlamların ötesinde, şairin kadın sevgisini, yaşam sevgisini ve otoriteye karşı bir tür isyanı da temsil ediyor.

Anahtar Kelimeler

Arap Edebiyatı, Emevi Dönemi, El-Ahtal, Hamriyat.

Wine poetry of Al-Akhtal

Öz

In Arab culture, during the pre-Islamic era, wine was perceived as a symbol of generosity and hospitality. Pursuing wine and spending money on it were sources of pride. This attitude was also prevalent among poets, with some viewing wine as a means of clinging to life. Wine symbolized masculinity and generosity, frequently appearing in the boastful poems of poets. A'sha was known as a skilled poet in composing verses after drinking.
However, the situation changed during the Islamic period. Openly consuming wine became considered a sin and was rejected by society. Some caliphs even imposed punishment on those who drank wine. Nevertheless, some poets saw wine poetry as an opportunity to express things their rivals couldn't. Al-Akhtal was one such poet, using wine poems as a tool to overshadow competitors like Farazdaq and Jarir. There is a famous saying about all three poets circulating in the tongues of the people.
This research argues that wine poems often contain psychological reflections related to the poet's personality. For instance, when Al-Akhtal felt surpassed by rivals in various poetry genres, he sought a genre where he could stand out, leading him to wine poetry. Al-Akhtal's wine poems represent more than the meanings associated with wine; they also express the poet's love for women, love for life, and a form of rebellion against authority.

Anahtar Kelimeler

Arabic Literature, Umayyad Period, Al-Akhtal, Wine Poetry

Kaynakça

• ابن السيد البطليوسي. (د.ت). الاقتضاب في شرح أدب الكتاب. القاهرة: مطبعة دار الكتب المصرية .
• ابن رشيق القيرواني. (1981). العمدة. بيروت: دار الجيل.
• ابن سلام الجمحي. (د.ت). طبقات فحول الشعراء. جدة: مطبعة المدني.
• أبو الفتح العباسي. (بلا تاريخ). معاهد التنصيص على شواهد التلخيص. بيروت: عالم الكتب.
• أبو منصور الثعالبي. (2002). فقه اللغة وسر العربية . بيروت: إحياء التراث العربي.
• أحمد بن إبراهيم الهاشمي. (بلا تاريخ). جواهر الأدب . بيروت: مؤسسة المعارف.
• بهاء الدين محمد بن الحسن بن حمدون. (1417ه). التذكرة الحمدونية. بيروت: دار صادر.
• جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. (2004). تاريخ الخلفاء. القاهرة: مكتبة نزار مصطفى الباز.
• حنّا الفاخوري. (1986). الجامع في تاريخ الأدب العربي. بيروت: دار الجيل.
• خير الدين الزركلي. (2002). الأعلام. بيروت: دار العلم للملايين.
• شوقي ضيف. (1960). تاريخ الأدب العربي -العصر الأموي. القاهرة: دار المعارف.
• طه حسين. (د.ت). حديث الأربعاء. القاهرة: دار المعارف.
• عبد الشافي محمد عبد اللطيف. (1428). السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي. القاهرة: دار السلام.
• عبد القادر بن عمر البغدادي. (1997). خزانة الأدب . القاهرة: مكتبة الخانجي.
• عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينَوَريّ. (د.ت). أدب الكاتب. بيروت: مؤسسة الرسالة.
• غياث بن غوث التغلبي الأخطل. (1971). شعر الأخطل برواية السكري. دمشق: دار الفكر المعاصر.
• أرنولد هوتسما وآخرون. (1998). موجز دائرة المعارف الإسلامية. الشارقة: مركز الشارقة للإبداع الفكري.
• İbn el-Seyyid el-Batlyusi. (t.s). el- İktizab fi Edebi’l- Küttab. Kahire: Dar el-Kütüb el-Misriyye Matbaası . İbn Ruşeyk el-Kayravani. (1981). El-Umda. Beyrut: Dar el-Cil.
• İbn Selam el-Cumahi. (t.s). Tabakat Fuhûl’l-Şuara. Cidde: El-Medini Matbaası . İbn Hakan Ebu'l-Feth. (t.s). Ma'ahid el-Tansi's ala Şevahid el-Talhis. Beyrut: Alam el-Kütüb.
• el-Sealibi, Ebu Mansur. (2002). Fiqhü’l-Luga ve-Sirri’l-Arabiye. Beyrut: İhya et-Turath el-Arabi.
• el-Haşimi, Ahmed İbn İbrahim. (t.s). Cavehirü’l-Adab. Beyrut: Muessese el-Ma'arif.
• İbn Hamdun, Behaeddin Muhammed İbn el-Hasan. (1417 H). el-Tezkirah el-Hamduniye.. Beyrut: Dar Sadır.
• es-Suyuti, Celaluddin. (2004). Tarih el-Hulafa'. Kahire: Nazar Mustafa el-Baz Kütüphanesi.
• el-Fahuri, Hanna. (1986). el-Cami' fi Tarih el-Adab el-Arabi. Beyrut: Dar el-Cil.
• el-Zerkeli Hayreddin. (2002). el-Elâm. Beyrut: Dar el-İlm lil-Milyonlar.
• Zayf, Şevki. (1960). Tarihi’l-Adabi’l-Arabi: el-Asri’l-Umavi. Kahire: Dar el-Ma'arif.
• Hüseyin, Taha. (t.s). Hadisi’l-Arbi'a. Kahire: Dar el-Ma'arif.
• Abdullatif, Abdüşşafi Muhammed. (1428 H). es-Sîreti’n- Nebeviye ve’t-Tarihi’l-İslami. Kahire: Dar es-Selam.
• el-Bağdadi, Abdülkadir İbn Ömer. (1997). Hizanetı’l-Edeb. Kahire: Maktabatı’l- Hanji.
• ed-Dînâverî, Abdullah İbn Müslim İbn Kutayba. (t.s). Edebi’l Katip. Beyrut: Müessesetı’r-Risale.
• el-Ahktal, Gayyath İbn Gavs et-Teghlabi. (1971). Şiiri’l- Ahktal. Şam: Dar el-Fikr el-Muasır .
• Hutisma, Arnold (1998). Mucez Daireti’l-Ma'arifi’l-Islamiye. Şarija: Merkez Şarija lil- İbdaa