Sufi Beauty Philosophy of Abi Al-Abbas Al-Sanhaji

Yıl 2022, Sayı: 14, 317 - 341, 30.06.2022

Ahmad Omar

Öz

Aestheticism and art obtained a valuable rank in theorization and applying in our tradition. Andalusian aestheticism had flourished in their material and intellectual viewpoints. Ibn Al-Arif was one of the most famous mystics by whom the earlier Andalusians effect on the most notable mystics who com after him. In addition to that، Ibn Al-Arif was known by his unique aesthetic view about love and loyalty، where he behaved toward love in unfamiliar attitude comparing with his ancestors، where he made loyalty as the main aim of mystical love،the love would be the foundation of everything، and loyalty to his beloved would be everything، showing that the only way to this was living the love in its meaning not in its concept which no one could define. So the most extensive description of love was loyalty to the beloved rather than anything else. So that the evidence of loyalty in love was the constant obedience to beloved and the enjoyment in its desired، whither it was a hurt or a disaster. All that was a paradise in which a lover live; because it came from his beloved. After that، Ibn Al-Arif started to institute the mysticism concepts by bringing in his view about love and loyalty as a support for all these concepts. So hope، patience، appreciation and eagerness didn't rise to the accurate mysticism states unless they agreed on the bases of love and the purpose of loyalty ،making that by an aesthetical genre which depended on poetry and prose، at the same time، concentrated on his spiritual force in showing the aesthetic of his mystical view، then his aesthetical view would become a base to the incoming mystical visions.

Anahtar Kelimeler

Andalusian Mysticism, Philosophical Mysticism, Fanaa, Mystical love, Andalusian Literature

فلسفة الجمال الصوفي عند أبي العباس الصنهاجي

Öz

Edebiyat tarihimizde estetik ve sanat, kuramlaştırma ve uygulamada değerli bir yer edinmiştir. Endülüs estetiği, Endülüslülerin maddi ve entelektüel bakış açılarıyla gelişmiştir. Ebu’l-Abbas el-Sinhâcî, erken Endülüs tasavvufunun en ünlü mutasavvıflarından biriydi. Kendisinden sonra gelen mutasavvıflar üzerinde derin bir etkisi oldu. Aynı zamanda tasavvuf kavramlarında –özellikle aşk ve fenâ kavramlarında- kendisine has estetik görüşü ile tanınır. Aşkı anlama konusunda kendisinden öncekilerden farklı bir yol izledi. Fenâ mertebesini tasavvufî aşkın temel amacı haline getirdi. Nitekim aşk, onun her şeydeki temel kaidesi ve fenâ fillah, her şeydeki temel amacı olmuştur. Bunun yöntemini ise aşkı, kimsenin tanımlayamayacağı kavramsallığıyla değil, mânâsıyla yaşamak şeklinde açıklar. Aşkın tanımlanabileceği en kapsamlı tanım, kişinin Allah dışındaki şeylerden fenâ bulmasıdır. Ebu’l-Abbas, aşk ve fenâ hakkındaki görüşlerini temel haline getirerek tasavvuf kavramlarını belirlemiştir. Recâ, sabır, şükür gibi kavramlar ancak onun tasavvufî felsefesine uygunluklarıyla doğru tasavvuf makamlarına ulaşır.

Anahtar Kelimeler

Endülüs Tasavvufu, Felsefi Tasavvuf, Fenâ, Tasavvufî Aşk, Endülüs Edebiyatı

فلسفة الجمال الصوفي عند أبي العباس الصنهاجي

Öz

نال الجمال والفنُّ في تراثنا الأدبيِّ شأناً قيِّماً في التَّنظير والتَّطبيق؛ إذ ازدهى الجمال الأندلسيُّ في مواقف الأندلسيِّين الفكريَّة والماديَّة، وكان أبو العباس الصنهاجي ابن العريف من أشهر المتصوِّفة الذين افتُتِحت بهم تباكيرُ التَّصوُّف الأندلسيِّ، وكان ذا أثرٍ عميقٍ في أبرز المتصوِّفة الَّذين جاؤوا بعده، إضافة إلى ما عُرف عن رؤيته الجماليَّة الفريدة في مفاهيم التصوف، ولاسيما الحبِّ والفناء، إذ سلك في فهم الحبِّ مسلكاً غير معهودٍ لسابقيه، وقد جعل درجةَ الفناءِ المقصدَ الأساس للحبِّ الصوفيِّ، فيكون الحبُّ أساسَه في كلِّ شيء، والفناءُ بالمحبوب هدفَه في كلِّ شيء، مبيِّناً أنَّ السَّبيل لذلك معايشة الحبِّ بمعناه، لا بمفهومه الَّذي لا يستطيع أحدٌ تحديده، فأشمل ما يمكن وصف الحبِّ به أنَّه فناءُ المرء عمَّا سوى المحبوب، إذ وُسمت علامة المحبِّ الفاني بالطَّاعة الدَّائمة للمحبوب والالتذاذ بمراده، سواء أكان أذية أو بلية، فكلُّ ذاك جنَّة يحياها المحبُّ لصدورها عن المحبوب، لينطلق بعدها إلى ترشيد المفاهيم الصُّوفيَّة بإدخال رؤيته في الحبِّ والفناء قواماً لسائر هذه المفاهيم، فلا يرتقي الرَّجاء والصَّبر والشُّكر والشَّوق إلى مقامات التَّصوُّف الصَّحيح إلَّا بموافقتها أسس الحبِّ وغاية الفناء، عماده في ذلك أسلوبٌ جماليٌّ يعتمد النَّثر والشِّعر، مُكَثِّفاً في الآن نفسه قوَّة دفقه الرُّوحيِّ في إظهار جماليَّات رؤيته الصُّوفيَّة، لتغدو رؤيته الجماليَّة أساساً لرؤى الصُّوفيَّة الجماليَّة اللَّاحقة.

Anahtar Kelimeler

التصوف الأندلسي, التصوف الفلسفي, الفناء, الحب الصوفي, الأدب الأندلسي

Kaynakça

• إبراهيم، مجدي. التصوف السَّنِي، حال الفناء بين الجنيد والغزالي. القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، ط1، 2002.
• ابن الخطيب، لسان الدين. روضة التعريف بالحب الشريف. تح: د. عبد القادر أحمد عطا، القاهرة: دار الفكر العربي، د. ط. ت
• ابن الزيات، يوسف بن يحيى الأندلسي. التشوف إلى رجال التصوف وأخبار أبي العباس السبتي. تح: أحمد التوفيق، الرباط: نشر كلية الآداب والعلوم الإنسانية، ط2، 1997
• ابن الطيب، محمد. إسلام المتصوفة. بيروت: دار الطليعة، ط1، 2007
• ابن العريف، أبو العباس. محاسن المجالس. تح: آسين بلاثيوس، المكتبة الوطنية الفرنسية، 1933
• ابن القيم، محمد بن أبي بكر. روضة المحبين ونزهة المشتاقين. بيروت: دار الكتب العلمية، ط1، 1992
• ابن بشكوال. الصلة. تح: د. إبراهيم الأبياري، بيروت: دار الكتاب اللبناني، ط1، 1989.
• ابن حزم، علي بن أحمد بن سعيد. طوق الحمامة. من مجموعة رسائل ابن حزم. تح: د. إحسان عباس، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط1، 1980
• ابن عقيل الظاهري، أبو عبد الرحمن. نوادر الإمام ابن حزم. دار ابن حزم، ط1، د. ت
• ابن فارس، أحمد بن زكريا. معجم مقاييس اللغة. تح: عبد السلام هارون، نشر اتحاد كتاب العرب، د. ط، 2002
• ابن منظور. لسان العرب. دار الجيل، د.ط، 1988
• أبو العباس أحمد بن محمد، (ت681ه). وفيات الأعيان. تح: د. إحسان عباس، بيروت: دار الثقافة، ط1، 1968
• أبو الوفا الغنيمي. مدخل إلى التصوف الإسلامي. القاهرة: دار الثقافة، د. ط
• أبو بكر الرازي. مختار الصحاح. تح: د. أيمن الشوا، دمشق: دار الفيحاء، ط1، 2010
• أبو ريان، محمد علي. فلسفة الجمال ونشأة الفنون الجميلة. القاهرة: دار المعرفة الجامعية، ط1، 1993
• الأنصاري، ابن الدباغ. مشارق أنوار القلوب ومفاتح أسرار الغيوب. تح: هـ. ريتر، بيروت: دار صادر، د.ط.ت
• بالنثيا، آنخل جنثالث. تاريخ الفكر الأندلسي. تر: د. حسين مؤنس، القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، د.ت.
• بدوي، عبد الرحمن. أفلاطون. الكويت: وكالة المطبوعات الكويتية، ط4، 1964
• التوحيدي، أبو حيان، وابن مسكويه، أبو علي. الهوامل والشوامل. نشر أحمد أمين، القاهرة: لجنة التأليف والترجمة والنشر، د. ط. 1951
• جان. بحث في علم الجمال. تر: أنور عبد العزيز، نيويورك: مؤسسة فرانكلين للطباعة، 1970 د.ط
• الجوزي، ابن القيم. مدارج السالكين. مطابع التراث العربي، ط1، 1982
• جيمينز، مارك. ما الجمالية. تر: د. شربل داغر، بيروت: المنظمة العربية للترجمة، ط1، 2009
• حرب، علي. الحب والفناء. بيروت: دار المناهل، ط1، 1990
• الحفني، عبد المنعم. الموسوعة الصوفية، دار الرشاد، د.ط.ت
• الحكيم، سعاد. المعجم الصوفي، دندرة للطباعة، ط1، 1981
• الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان. سير أعلام النبلاء. تح: شعيب الأرناؤوط، بيروت: مؤسسة الرسالة، ط9، 1993
• رفاعي، أنصار محمد عوض الله. الأصول الجمالية والفلسفية للفن الإسلامي. جامعة حلوان: كلية التربية الفنية، 2003
• الزركلي، خير الدين. الأعلام. بيروت: دار العلم للملايين، ط15، 2002
• السبكي، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي (ت771ه). طبقات الشافعية الكبرى. تح: د. محمود الطناحي، دار إحياء الكتب العربية، د.ت
• ستيس، ولتر. معنى الجمال. تر: د. عبد الفتاح إمام، القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، د. ط، 2000
• الشامي، صالح أحمد. الظاهرة الجمالية في الإسلام. دمشق: المكتب الإسلامي، ط1، 1986
• شستاكوف، فاتشيسلاف. الأيروس والثقافة، فلسفة الحب والفن الأوربي. تر: د. نزار عيون السود، دمشق: دار المدى، ط1، 2010
• شيمل، آنا ماري. الأبعاد الصوفية في الإسلام وتاريخ التصوف. تر: محمد إسماعيل السيد، ألمانيا: منشورات الجمل، ط1، 2006
• الصديق، حسين. فلسفة الجمال ومسائل الفن عند أبي حيان التوحيدي. حلب: دار القلم العربي، ط1، 2003
• الصفدي، صلاح الدين خليل ابن أيبك. الوافي بالوفيات. تح: أحمد الأرناؤوط، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ط1، 2001
• طرابيشي، جورج. معجم الفلاسفة. بيروت: دار الطليعة، ط3، 2006
• الطوسي، أبو نصر السراج. اللمع. تح: د. عبد الحليم محمود، القاهرة: دار الكتب الحديثة، ط1 د.ت
• عبده، مصطفى. المدخل إلى فلسفة الجمال. القاهرة: دار مدبولي، ط2، 1999
• العز بن عبد السلام. زبد خلاصة التصوف. تح: د. محمد عبد الرحمن الشاغول، القاهرة: الجزيرة للنشر، د. ط.ت
• العسكري، أبو الهلال. الفروق في اللغة، تح: محمد إبراهيم سليم، دار العلم والثقافة، د.ط ت
• العشماوي، محمد زكي. فلسفة الجمال في الفكر المعاصر. دار النهضة العربية، د. ط 1980
• العَكّري، عبد الحي بن أحمد (ت1089ه). شذرات الذهب في أخبار من ذهب. بيروت: دار الكتب العلمية، د. ط. ت
• الغزالي، أبو حامد. إحياء علوم الدين. بيروت: دار المعرفة، ط1، د. ت
• قاضي شهبة، أبو بكر بن أحمد بن محمد ابن عمر. طبقات الشافعية. تح: د. الحافظ عبد العليم خان، بيروت: عالم الكتب، ط1، 1407 ه
• القشيري، أبو القاسم. الرسالة القشيرية. تح: معروف زريق، بيروت: المكتبة العصرية، ط1، 2001
• قلعه جي، عبد الفتاح. مدخل إلى علم الجمال الإسلامي. بيروت: دار قتيبة، ط1، 1991
• كرم، يوسف. تاريخ الفلسفة اليونانية. القاهرة: لجنة التأليف والنشر، ط2، د.ت
• الكفوي، أبو البقاء. الكليات، معجم في المصطلحات والفروق اللغوية. تح: د. عدنان درويش، مؤسسة الرسالة، ط1، 1992
• الكلاباذي، أبو بكر محمد بن إسحاق (ت380هـ). التعرف لمذهب أهل التصوف. تعليق: أحمد شمس الدين، بيروت: دار الكتب العلمية، ط1، 1993
• كليب، سعد الدين. البنية الجمالية في الفكر العربي الإسلامي. دمشق: وزارة الثقافة السورية، ط1، 1997
• مجموعة رسائل أبي يزيد البسطامي. تح: د. قاسم محمد عباس، دمشق: دار المدى، ط1، 2004
• مطر، أميرة حلمي. فلسفة الجمال. القاهرة: دار قباء للطباعة والنشر، ط1، 1998
• المقري، أحمد بن محمد. نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب. تح: د. إحسان عباس، بيروت: دار صادر، د. ط، 1988
• مكارم، سامي. الحلاج فيما وراء المعنى والخط واللون. بيروت: مؤسسة رياض الريس للنشر، د. ط. ت