The Usage Of Religion in the Hittite War Periods

Yıl 2022, Cilt: 11 Sayı: 3, 1218 - 1233, 26.07.2022

Murat Turgut

https://doi.org/10.33206/mjss.1017097

Öz

A great mojority of societies from antique times to modern times, believed to religion had a significant influence on wars like as in daily life. Religion had a significant influence on all areas of Hittite culture like as other contemporary societies. One of the these areas was war.
Religion played a significant role on the Hittite’s wars. Hittites tried to learn to results of wars before go to war through prophecy. They offered various offering objects to their’s deities as deities could impact to result of war. Also they purified to army through various purification rituals during war.
In the light of writing and archaeological documents, it examined that Hittites how was in relation with religion in the prewar period, war period and situaitions of post-war period.

Hitit Savaş Dönemlerinde Dinin Kullanımı

Öz

Antik Çağ’dan günümüze kadarki toplumların çoğu dinin günlük hayatta olduğu gibi savaşlar üzerinde de önemli etkisinin olduğuna inanmışlardır. Çağdaşı diğer toplumlar gibi Hititlerde de din neredeyse her alanda etkili olmuştur. Bu alanlardan birisi de savaştır.
Din Hitit savaşlarında önemli rol oynamıştır. Savaşa çıkmadan önce savaşın sonucunu kehanet yolu ile öğrenmeye çalışmışlardır. Savaşın sonucunu etkileyebilsinler diye tanrılara sunular gerçekleştirmişlerdir. Ayrıca savaş sırasında gerçekleştirdikleri arınma ritüelleri ile orduyu arındırmışlardır.
Bu makalede arkeolojik ve yazılı belgelerin ışığında savaş öncesi, savaş dönemi ve savaştan sonraki dönemlerinin din ile nasıl ilişkili olduğu incelenmiştir.

Anahtar Kelimeler

Tanrısal destek, Askeri mücadele, Askeri sefer, Tanrısal yardım

Kaynakça

• Arıkan, Y. (2003). Hitit çivi yazılı belgelerinde šuhha- “(düz) dam, çatı” ve onun dinsel ve sosyal hayattaki yeri. Archivum Anatolicum – Anadolu Arşivleri, 6(2), 11 – 57.
• Başol, S. (2006). Hitit askeri teşkilatı ve sefer organizasyonu (Yüksek Lisans Tezi). Pamukkale Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Denizli.
• Beal R. H. (1992). The military organization of the hittite. Text Der Hethiter. 20. Heidelberg: Winter.
• Beckman, G. (1995). The siege of uršu text (cth 7) and old hittite historiography. Journal of Cuneiform Studies, 47, 23 – 34.
• Beckman, G. (1996). Hittite diplomatic texts. Atlanta Georgia: Society of Biblical Literature Scholar Press.
• Beckman, G., Goedegebuure, P., Hazenbos, J. & Cohen, Y. (2006). Hittite historical texts I. In M. W. Chavalas (Eds). The ancient near east historical sources in translation (pp. 215 – 252). Malden: Blackwell Publishing.
• Bryce, T. R. (2004). Life and society in the hittite world. Oxford: Oxford Univeresity Press.
• Bryce, T. R. (2005). The kingdom of the hittites. Oxford: Oxford University Press.
• Bryce, T. R. (2010). The hittites at war. In J. Vidal (Edt). Studies on war in the ancient near east collected essays on militiary history (pp. 67 – 86). Münster: Ugarit – Verlag.
• Case, S. J. (1915). Religion and war in the graeco-roman world. The American Journal of Theology, 19(2), 179 – 199.
• Cline E. H. (1996). Aššuwa and the achaeans: the mycenaean sword at hattušas and its possible implications. The Annual of the British School at Athens, 91, 137 – 151.
• Collins, B. J. (1990). The puppy in hittite ritual. Journal of Cuneiform Studies, 42(2), 211 - 226.
• De Martino, S. (2006). Hititler (Çev. E. Özbayoğlu), Ankara: Dost Kitabevi.
• De Martino, S. (2013). Din ve mitoloji. İçinde M. Doğan Alparslan – M. Alparslan (Eds), Hititler bir Anadolu imparatorluğu (ss. 410 – 431). İstanbul: Yapı Kredi Yayınları.
• Dinçol, A. M. (1982). Hititler, Anadolu uygarlıkları ansiklopedisi, I, (ss. 17 – 120), İstanbul: Görsel Yayınevi.
• Dinçol, A. M. (1985). Ašḫella rituali (cth 394) ve Hititlerde salgın hastalıklara karşı yapılan majik işlemlere toplu bir bakış, Belleten, 49(193), 1-40.
• Götze, A. (1967). Die annalen des muršiliš. Leipzig: Wissenschaftlische Buchgesellschaft.
• Gurney, O. R. (1977). Some aspects of hittite religion. Oxford: Oxford University Press.
• Gurney, O. R. (2001). Hititler (Çev. P. Arpaçay). Ankara: Dost Kitabevi.
• Guterbock, H. G. (1956). The deeds of suppiluliuma as told by his son, mursili II (continued). Journal of Cuneiform Studies, 10(3), 75 – 98.
• Guterbock, H. G. (1964). A view of Hittite literature. Journal of the American Oriental Society, 84(2), 107 – 115.
• Guterbock, H. G. (1967). The Hittite Conquest of Cyprus Reconsidered. Journal of Near Eastern Studies, 26(2), 73 – 81.
• Haas V. (1994). Geschichte der hethitischen religion. Leiden: Brill.
• Haas, V. (2008). Hethitische orakel – vorzeichen und abwehrstrategien ein beitrag zur hethitischen kulturgeschichte, Berlin – New York: Walter de Gruyter.
• Hoffner, H. A. Jr. (1966). Symbols for masculinity and feminity: their use in ancient near eastern sympathetic magic rituals. Journal of Biblical Literature, 85(3), 326 – 334.
• Hoffner, H. A. Jr. (1987). Ancient views of prophecy and fulfillment: Mesopotamia and Asia minor. JETS, 30(3), 257 – 265.
• Hoffner, H. A. Jr. (2009). The letters from hittite kingdom. Atlanta: Society of Biblical Literature.
• Karauğuz, G. (2002). Boğazköy ve Ugarit çivi yazılı belgelerine göre Hitit devletinin siyasi antlaşma metinleri. Konya: Çizgi Kitabevi.
• Kayıklık, H. (2007). Din ve dindar bağlamında şiddet, savaş ve barış. İçinde 38. (ICANAS) Uluslararası Asya ve Kuzey Afrika çalışmaları kongresi I, (ss. 253 – 263).
• Kempinski, A. ve Košak, S. (1982). CTH 13: the extensive annals of Hattušili I”. Journal of the Institute of Archaeology of Tel Aviv University, 9, 87 – 116.
• Kömürcü, A. (2019). Hitit Krallığı'nda veba salgını ve etkileri (M.Ö. II. bin yılın ilk yarısı) (Yüksek Lisans Tezi). Afyon Kocatepe Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Afyonkarahisar.
• Kummel H. M. (1967). Ersatzrituale für den Hethitisichen könig. Studien zu den Boğazköy Texten Heft 3, Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
• Lorenz J. & Schrakamp, I. (2011). Hittite military and warfare. In H. Genz & D. P. Mielke (Eds.), Insights into hittite history and archaeology (pp. 125 – 152). Leuven – Paris.
• Millington, A. (2013). Iyarri at the interface: the origins of Ares. In A. Mouton – I. Rutherford & I. Yakubovich (Eds.), Luwian ıdentities culture, language and religion between Anatolia and the Aegean (pp. 543 – 566). Leiden: Brill.
• Mineck, K. R., Van den Hout, T. & Hoffner, H., A., Jr. (2006). Hittite historical texts II, In M. W. Chavalas (Ed). The ancient near east historical sources in translation (pp. 253 - 279). Malden: Blackwell Publishing.
• Mouton A. & Rutherford, I. (2013). Luwian Religion, a Research Project: The Case of “Hittite” Augury. In A. Mouton, I. Rutherford & I. Yakubovich (Eds), Luwian ıdentities culture, language and religion between Anatolia and the Aegean (pp. 329 – 344). Leiden – Boston: Brill.
• Nakamura, M. (2002). Das Hethitische nuntarriyašḫa- fest. Oosten: Nederlands Instituut Voor Het Nabije.
• Neu, E. (1974). Der Anitta – text. Otto Harrrasowitz Wiesbaden: Studien zu den Boğazköy – Texten.
• Oettinger, N. (1976). Die militärischen eide der Hethiter. Otto Harrasowitz – Wiesbaden: Studien zu den Boğazköy – Texten.
• Otten, H. (1988). Die Bronzetafel aus Boğazköy: ein staatsvertrag Tuthalijas iv. Otto Harrassowitz – Wiesbaden: Studien zu den Boğazköy – Texten.
• Popovski V. (2009). Introduction. In V. Popovski – G. M. Reicherg & N. Turner (Eds), World religions and norms of war (pp. 1 – 10). Tokyo New York Paris: United Nations University Press.
• Savaş, Ö. S. (2014). Silahlar: “Hitit tanrılarının ve krallarının gücü” II. Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, 5(2), ss. 227 – 253.
• Singer, I. (1998). From Hattusa to Tarhuntassa: some thoughts on Muwatalli’s reign. In III. Hititoloji kongresi bildirileri kitabı, ss. 535 – 543.
• Singer, I. (2002). Hittite prayers. Atlanta Georgia: Society of Biblical Literature.
• Singer, I. (2003). The treaties between Hatti and Amurru. In W. W. Hallo (Edt), The context of scripture, II (ss. 93 – 106). Leiden – Boston: Brill.
• Sir Gavaz, Ö. (2012). Hititçe çivi yazılı metinlerde geçen arabalar üzerine bir inceleme. Ömer Çapar’a armağan, Ankara: Hel Yayınları.
• Sturtevant, E. H. (1927). A Hittite tablet in the Yale Babylonian collection. Transactions and Proceedings of the American Philological Assocation. 58, ss. 5 – 31.
• Taş, İ. (2007). Hitit metinlerinde Maša ülkesi. Arkeoloji ve Sanat, 125, ss. 15 – 34.
• Taggar – Cohen, A. (2006). Hittite priesthood. Heidelberg: Universitätsverlag Winter.
• Ten Cate, H. (1966). Mursilis' northwestern campaigns-additional fragments of his comprehensive annals. Journal of near Eastern Studies, 25(3), ss. 162 – 191.
• Ünal, A. (1993). Boğazköy kılıcının üzerindeki Akadca adak yazısı hakkında yeni gözlemler. Nimet Özgüç’e armağan, ss. 727 – 730.
• Ünal, A. (2004). Çivi yazılı kaynaklara göre Hititler’de ve çağdaş eski Anadolu toplumlarında müzik, dans, eğlence ve akrobatik oyunlar. I. İçinde Uluslararası tarihte Anadolu müziği ve çalgıları sempozyumu, ss. 98-119.
• Ünal, A. (2013). Falcılık ve kehanet. İçinde M. D. Alparslan & M. Alparslan (Eds), Hititler bir Anadolu imparatorluğu (ss. 432 – 473). İstanbul: Yapı Kredi Yayınları.
• Vigo, M. (2014). The use of (perfumed) oil in Hittite rituals with particular emphasis on funerary practices. Journal of Intercultural and Interdisciplinary Archaeology, 01, ss. 25-37.
• Woudhuizen F. C. (2004). Luwian hieroglyphic monumental rock stone ınscriptions monumental from the Hittite empire period. Innsbruck.
• Yiğit, T. (2006). Uršu kuşatması metni’nin yeniden değerlendirilmesi. Anadolu, 31, ss. 43 – 55.