The Role of al-Madāris in the Indian Subcontinent in Serving of Prophetic Sunnah

Yıl 2021, Sayı: 19, 165 - 178, 25.06.2021

Alam Khan

https://doi.org/10.32950/rteuifd.891911

Öz

This study deals with the role of al-Madāris in the Indian subcontinent in serving the Sunnah. It has been proven from research in historical sources that Islam and Muslims entered this region in the Prophet's life due to the trade links between Arabs and Indians in that era. This region was honoured to receive the Companions and Successors, who settled in different cities of the Indian subcontinent. They built mosques and set up learning circles to teach them their new religion and its primary sources until some regions of the Indian subcontinent such as Karachi, Qasdar and Mansoura became centres of hadith in the third quarter of the fourth century AH. After the expansion of the Islamic conquests and the interest of Indians in the Islamic sciences, al-Madāris took the place of learning circles after the seventh century AH. Those al-Madāris played an important role in spreading the Islamic sciences in general and Ulūm al-Hadith in particular. However, some of them gain fame, such as al-Madrasa al-Rahimia, Dār al-Ulūm Deoband, Mazāhiru’l -Ulūm Sahāranfur, and Nadwatu'l-Ulama. The scholars and graduates of these al-Madāris served the Prophet's Sunnah in teaching, compilation, explanation, and editing. They left scientific works which are indispensable in understanding the Sunnah that Arabs and non-Arabs have prised its status, usefulness and importance in their books and articles. In this article, we discussed Islam's history, al-Madāris, their role, and their scholars and graduates contributions to the Sunnah in the Indian subcontinent.

Anahtar Kelimeler

Hadith, Sunnah, Role of al-Madāris, Indian Subcontinent

Hint Altkıtasında Yer Alan Medreselerin Nebevî Sünnete Hizmetteki Rolü: Dâru’l-Ulûm Diyobend ve Nedvetü’l-Ulemâ Örneği

Öz

Bu araştırma, Hint Altkıtasında yer alan yerel medreselerin nebevî sünnete hizmetteki rolünü ele almaktadır. Tarihî kaynaklar üzerinden yapılan araştırmalar sonucunda, araplarla hintlilerin arasında ortaya çıkan ticârî ilişkiler neticesinde İslâm’ın ve Müslümanların bu bölgeye Hz. Peygamber’in (s.a.v.) hayatında girdikleri tespit edilmiştir. Dolayısıyla bu bölge, erken dönemde sahâbe ve tâbiînin ayak basmasıyla şereflenmiştir. Nitekim onlar Hint Altkıtasının muhtelif yerlerine yerleşmişler, mescitler inşa etmişler ve buralarda yörenin insanlarına yeni dinlerini ve onun temel kaynaklarını öğretmek için ilim halkaları oluşturmuşlardır. Öyle ki Hint Altkıtasında bulunan Karaçi, Kusadâr ve Mansûra gibi bazı şehirler, hicrî dördüncü asrın üçüncü çeyreğinde hadis merkezlerine dönüşmüştür. Hicrî yedinci asırdan sonra İslâmî fetihlerin genişlemesinden ve bölge halklarının şer‘î ilimlere görterdiği ihtimamdan ötürü ders halkalarının yerini yerel medreseler almış ve genel anlamda şer‘î ilimlerin özel olarak da hadis ilminin neşrinde bu medreseler önemli bir rol üstlenmiştir. Ancak bunların içerisinde Rahîmiyye Medresesi, Dâru’l-Ulûm Diyobend, Mezâhiru’l-Ulûm Sehârenfûr ve Nedvetü’l-Ulemâ gibi bazıları bu hususta daha fazla üne kavuşmutur. Bu medreselerde, eğitim-öğretim, telif, şerh, tahkîk ve tahrîç açısından nebevî sünnete hizmetleri bulunan büyük ilim ehli insanlar yetişmiştir. Onlar, nebevî sünnetin anlaşılmasında kendilerinden ihtiyaçsız kalınamayacak düzeyde olan ve arap-acem nicelerinin üstün konumunu, faydasını ve ehemmiyetini kitaplarında ve makalelerinde dile getirdiği ilmî eserler ortaya koymuşlardır. Kısaca bu çalışmada İslâm’ın Hint Altkıtasındaki tarihinden, o bölgedeki medreselerden, nebevî sünnete hizmet noktasında büyük gayretler sarfeden âlimlerinin ve mezunlarının alana katkılarından söz edilmiştir.

Anahtar Kelimeler

Hadis, Sünnet, , Medreselerin Rolü, Hint Altkıtası, Eserler

دور المدارس الأهليّة في شبه القارة الهنديّة في خدمة السّنّة النّبويّة: دار العلوم ديوبند وندوة العلماء نموذجًا

Öz

تتناول هذه الدراسة دور المدارس الأهليّة في شبه القارة الهنديّة في خدمة السّنّة النّبويّة. وقد ثبت من البحث في المصادر التّاريخيّة أن الإسلام والمسلمين دخلوا إلى هذه المنطقة في حياة الرّسول صلى الله عليه وسلم من أجل الصّلات التّجاريّة بين العرب والهنود في تلك الحقبة. وقد تشرّفت هذه البقعة باستقبال الصّحابة والتّابعين الكرام الذين استوطنوا في مناطق مختلفة من شبه القارة الهنديّة وشيّدوا المساجد وأقاموا فيها حلقات العلم ليُعلّموا أبناء هذه المنطقة دينهم الجديد ومصادره الأساسيّة حتى أصبحت بعض مناطق شبه القارة الهنديّة مثل ديبل (كراتشي)، وقصدار ومنصورة مراكز الحديث في الربع الثّالث الهجري من القرن الرابع الهجري. وبعد توسع الفتوحات الإسلامية واهتمام أهالي شبه القارة الهنديّة بالعلوم الشّرعيّة قد أخذت المدارس الأهليّة مكان الحلقات بعد القرن السّابع الهجري ولعبت تلك المدارس دورا هامًا في نشر العلوم الشّرعيّة عامة وعلوم الحديث خاصة. ولم يحظ بالشّهرة إلا بعضها مثل: المدرسة الرّحيميّة، ودار العلوم ديوبند، ودار العلوم مظاهر العلوم سهارنفور، ودار العلوم لندوة العلماء فقد تخرج فيها جهابذة العلم الذين خدموا السّنّة النّبويّة تدريسًا وتأليفًا وشرحًا وتحقيقًا وتخريخًا، وتركوا آثارا علمية لا غنى عنها في فهم السّنّة النبوية التي نطق العرب والعجم بمكانتها وإفادتها وأهميتها في كتبهم ومقالاتهم. فقد تحدثنا في هذا المقال عن تاريخ الإسلام والمدارس ودورها وإسهامات علمائها وخريجيها الذين بذلوا جهودًا في خدمة السّنة النّبويّة في شبه القارة الهنديّة.

Anahtar Kelimeler

الحديث, السّنّة, دور المدارس الأهليّة, شبه القارة الهنديّة, مؤلفات

Kaynakça

• أبو الحسن علي الحسني الندوي، المسلمون في الهند، دمشق: دار ابن كثير، 1420/1999.
• أبو الظفر الندوي، گجرات كی تمدنی تاريخ مسلمانوں کے عهد ميں، الهند: دار المصنفين، 1330/1912.
• أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، فتوح البلدان، بيروت مؤسسة المعارف، 1407/1987.
• أطهر المباركفوري، الهند في عهد الرّسالة، مصر: الهيئة المصريّة العامة للكتّاب، 1393/1973.
• أطهر المباركفوري، رجال السّند والهند إلى القرن السّابع، 52 مجلد. القاهرة: دار الأنصار، 1398/1977.
• تقي الدين الندوي، "جهود علماء الهند في علوم الحديث"، الإحياء جامعة باتتة 8/1 (1430)، 97-119. https://www.asjp.cerist.dz/en/article/14231
• جلال الدين السيوطي، بغيّة الوعاة في طبقات اللّغويين والنّحاة، 2 مجلد. القاهرة: مطبعة السّعادة، 1405/1985.
• رشيد رضا المصري، "عجالة في رحلة الهند"، مجلة المنار،15 (جمادي الآخرة 1330)، 149.
• السيد سليمان الندوي، العلاقات العربيّة الهنديّة، مح. أحمد محمد عبد الرحمن. القاهرة: المركز القومي للترجمة، 1429/2008.
• السيد سليمان الندوي، عربوں كى جهاز رانى، الهند: دار المصنفين، 1435/2014.
• السيد عبد الماجد الغوري، أعلام المحدّثين في الهند في القرن الرابع عشر الهجري وآثارهم، دمشق: دار ابن كثير، 1421/2001.
• ضياء الدين البرني، تاريخ فيروز شاهي، كلكتا: الجمعيّة الأسيويّة، 1279/1862.
• طاش كبري زاده، مفتاح السّعادة ومصباح السّيادة، 3 مجلد. حيدر أباد الدكن: دائرة المعارف الإسلامية، 1328/1910.
• عبد الحي الحسني، الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام، 8 مجلد. بيروت: دار ابن حزم، 1420/1950.
• عبد الرّحمن الفريوائي، جهود مخلصة في خدمة السّنّة المطهرة، بنارس: دار البحوث الإسلامية، 1404/1984.
• عبد المنعم النمر، تاريخ الإسلام في الهند، لبنان: المؤسسة الجامعة، 1401/1981.
• غلام علي آزاد البلغرامي، سبحة المرجان في آثار هندوستان، الهند: إدارة علوم إسلامية جامعة عليكره الإسلامية، 1396/1976.
• محمد أكر جغتائي، شاه ولي الله، لاهور: سنگ میل پبلی کیشنز. د. ت.
• محمد بن أحمد البشاري المقدسي، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، القاهرة: مكتبة مدبولي، 1324/1906.
• محمد بن شاكر الكتبي، فوات الوفيات، بيروت: دار صادر، 1393/1973.
• محمد زكريا الكاندهلوي، الأبواب والتراجم لصحيح البخاري، لبنان: دار الكتب العلمية، 1391/1971.
• محمد شاهد السّهارنفوري، علماء مظاهر العلوم سهارنفور وإنجازاتهم العلميّة والتأليفيّة، 5 مجلد. الهند: مكتبة الشيخ التذكارية سهارنفور، 1400/1980.
• محمد طيب، تاريخ ديوبند، كراچی: دار الإشاعت، 1393/1973.
• محمد عاشق إلهي، العناقيد الغالية من الأسانيد العالية، كراتشي: مكتبة الشيخ بهادر آباد، 1408/1987.
• Muhammad Ishaq. (/14161995). India’s Contribution to the study of Hadith Literature, Bangladesh: The University of Dacca.