Haram Madde İçeren Ürünlerin Hükmüne İstihlâkin Etkisi

Year 2018, , 1165 - 1189, 15.12.2018

Hüseyin Baysa

https://doi.org/10.18505/cuid.466189

Cited By: 1

Abstract

Günümüzde domuz yağı ve türevleri ile alkol gibi tüketilmesi haram olan bazı şeyler insanların günlük hayatta yaygın bir şekilde faydalandığı gıda ve kozmetik gibi ürünlerde katkı veya ek besin maddesi olarak kullanılmaktadır. Necis olarak kabul edilen bu maddelerin eklendiği ürünlerin hükmü, güncel fıkıh problemlerinden biri olarak karşımızda durmaktadır. Bu konuda isabetli bir çözümün üretilebilmesi için söz konusu maddelerin üründeki tepkime durumu ve çözülme seviyesinin tespit edilmesi gerekmektedir. Bu makalede içinde necis maddelerin istihlâke (fiziksel değişime) uğradığı ürünlerin müteneccislik düzeyi ve bu tür şeylerden faydalanmanın şer‘î hükmü irdelenmektedir. Araştırma, içerisinde necâset müstehlek olan şeylerin hükmüne ilişkin klasik dönemdeki tartışmalar ile çağdaş fıkıhçıların değerlendirmelerini kapsamaktadır. Bu çalışmayla içeriğinde haram unsurlar bulunan ürünlerden faydalanmanın hükmünü tespit etmeye yönelik yapılacak araştırmalara katkı sağlamak amaçlanmaktadır. Üretimin endüstriyel boyutta gerçekleştiği günümüzde bu tür çalışmalar, “helâl” hassasiyetinin oluşturulması ve bu duyarlılığa sahip insanların muhtevasında haram madde bulunan ürünlerin hükmünü öğrenmeye yönelik ihtiyaçlarının karşılanması açısından önem arz etmektedir.

Özet

Günümüzde gıda, yem, kozmetik, sağlık ve giyim endüstrileri başta olmak üzere çeşitli sektörlerde ürünün maliyetini düşürmek, raf ömrünü uzatmak; renk, kıvam ve aroma açısından daha cazip hale gelmesini sağlamak gibi amaçlarla ana malzemeye birçok madde eklenmektedir. İlave edilen maddelerin bir kısmının kan, domuz yağı, haşere ve etil alkol gibi haram kılınan şeylerden olması, konunun fıkhî açıdan ele alınmasını gerektirmektedir. Necis madde karışan ürünlerin hükmünün tespitine yönelik çalışmalarda sağlıklı bir sonuca ulaşılabilmesi açısından öncelikle iki hususun netleştirilmesi önem arz etmektedir. Bunlardan bir tanesi, müteneccis (aslı temiz olup pislik bulaşan) şeylerde necâsetin istihlâk (fiziksel değişim) düzeyinin tespit edilmesidir. İkincisi ise içinde necâset müstehlek olan şeylerin hükmünü tespitte kullanılacak temel ilkelerin belirlenmesidir. Bu amaç ve yöntem dâhilinde yapılan bu araştırmada konuyla doğrudan ilgili iki farklı meseleye ilişkin hadisler temel nassî dayanak olarak değerlendirilmiştir. Bunlar necâset bulaşan suyun temizlik-kirlilik durumunu bildiren rivayetler ile içinde ölü fare görülen katı ve sıvı yağın faydalanılabilirliği hakkında vârit olan rivayetlerdir. Necâset karışan suyun durumuna ilişkin rivayetlerde suyun, içine düşen necâset sebebiyle kokusu, tadı veya rengi değişmedikçe necis olmayacağı ifade edilmektedir. Vasıf değişikliğini ölçü olarak gösteren bu hadis gereğince fukaha, necâsetten dolayı vasıflarından biri değişen suların müteneccis olacağı hususunda görüş birliğine varmıştır. Bu hadis necâset bulaşan az miktardaki suyun kirlendiğini ihsas eden rivayetlerle birlikte değerlendirilince aslında suyun temiz-necis oluşuna hükmedilirken necâsetten etkilenme durumunun esas alındığı ve pis suya karşı insan sağlığını korumanın hedeflendiği görülmektedir. Günümüzdeki mikrobiyolojik analiz laboratuvarlarının bulunmadığı o dönemlerde suyun kirlilik durumunu anlamanın yolu, miktarını göz önünde bulundurmakla birlikte kokusu, rengi ve tadında bir değişikliğin olup olmadığına bakmaktı. Bugün sudaki yabancı maddenin oranı, suyun kirlilik seviyesi ve sağlıklılığı, laboratuvarda doğru bir şekilde belirlenebildiğine göre vasıf değişikliği ölçüsünün yanı sıra modern teknikleri de işletmek, mevzubahis hadislerin maksadına uygun düşecektir.

İçinde ölü fare bulunan yağın durumuna ilişkin rivayetlerde ise yağın katı ve sıvı oluşuna göre farklı işlemlerin talep edildiği görülmektedir.  Yağ sıvı ise onun dökülmesi veya aydınlatmada kullanılması şeklinde farklı yönlendirmeler yapılmıştır. Mâlikîler, Şâfiîler ile ilk dönem Hanbelî fakihleri, hadislerde sıvı yağın miktarı ve pislikten etkilenme derecesinin beyan edilmediğini gerekçe göstererek az olsun çok olsun ve özellikleri ister değişsin ister değişmesin, içine pislik düşen sirke, süt ve bal gibi sıvıların müteneccis olduğuna hükmetmişlerdir. Hanefîler söz konusu rivayetlerdeki hükmü, az miktardaki sıvı yağa hamletmiş ve çok miktardaki sıvı için vasıf değişikliği ölçüsünü geçerli saymışlardır. Zâhirîler ve İbn Teymiyye ile bazı fakihler ise miktarını dikkate almaksızın, içinde necâsetin rengi, tadı veya kokusu hissedilmeyen sıvıların temiz olduğunu ileri sürmüşlerdir. Bu üç yaklaşımdan birincisi rivayetlerdeki literal manayla yetinip, makasıdı ihmal ettiğinden, ikincisi su dışındaki sıvıların kendilerine eklenen maddenin niteliklerini gizleyebilme özelliğini göz aradı ettiğinden, üçüncüsü ise müstehlek olan maddeyi istihâleye (kimyasal değişime) uğramış gibi değerlendirdiği için eleştiriye açık bulunmaktadır. Konuyla ilgili rivayetler incelenince içinde ölü fare bulunan sıvı yağın gıda olarak kullanılması menedilirken aslında yağın tamamının fareden etkilendiği öngörüsünden hareket edildiği anlaşılmaktadır. Aynı kirliliğe maruz kalan katı yağdan fare ve çevresi atıldıktan sonra geriye kalan kısmının yenilmesine müsaade edilmesinden de sadece necâsetten etkilenen kısmın kirliliğine hükmedildiği görülmektedir. Buna göre, pislik bulaşan şeylerde müteneccislik ölçüsünün necâsetin sirayet derecesi olduğunu söylemek mümkündür. 

Günümüzde katkı veya ek madde olarak kullanılan necis şeylerin ana malzemedeki varlığını, tahlillerin yanı sıra bu maddelerin üründeki etki düzeyine göre tespit etmek mümkündür. Parlaklık, tat, kıvam ve raf ömrünün uzatılması gibi amaçlarla kullanılan necis maddeler, beklenen işlevleri gerçekleştiriyorsa üründe varlığını etkin bir şekilde koruyor demektir. Bu maddelerin üründeki oranı düşük olsa veya karışım esnasında renk, tat ve koku gibi özellikleri ortadan kalksa bile kimyevi değişime uğramadan üründe hedeflenen fonksiyonu icra ediyorsa, bunların aslında varlığını etkili bir şekilde sürdürdüğünü kabul etmek gerekmektedir. 

Fakihler, içinde necâset müstehlek olan şeylerin müteneccisliği konusunda ihtilaf etmiş olmakla birlikte, kendi ölçülerine göre müteneccis kabul ettikleri şeylerden temizlenmemiş veya temizlenmesi mümkün olmayan maddeleri ittifakla habis/iğrenç olarak nitelemiş ve bunların insanlar tarafından tüketilmesini haram görmüşlerdir. Aynı şekilde bu tür şeylerin beden, giyecek ve kaplara temas edecek şekilde faydalanılmaya konu edilmesine cevaz vermemişlerdir. İçinde ölü fare bulunan yağın dökülmesini talep eden rivayetleri, bu konuda temel dayanak olarak değerlendirmişlerdir. Müteneccis şeylerin insanın tüketim alanı dışında ve giysi ile bedenine bulaşmayacak şekilde kullanılması konusunda ise fakihlerin çoğunluğu mubah hükmünü tercih etmiştir. İçine fare düşmüş sıvı yağın aydınlatmada kullanmasını tavsiye eden rivayetleri buna dayanak olarak göstermişlerdir. Fukahanın istihlâkin necâset bulaşan şeylerden faydalanmanın hükmüne etkisine ilişkin bu yaklaşımları, konuyla ilgili temel ilkeler mesabesindedir. Günümüzdeki endüstriyel ürünleri, bu ilkeler muvacehesinde değerlendirince domuz yağı veya domuz jelatini ihtiva eden gıda ürünleri, tüyleri yolunmak üzere sıcak suda bekletilip derisi parçalanan tavuk ile üzerindeki necâsetle birlikte haşlanıp müteneccis hale gelen yumurtayı tüketmenin ve domuz yağı içeren kozmetik ürünleri kullanmanın caiz olmadığını söylemek mümkündür. Etil alkolün necisliğini savunan genel kanaat esas alındığı takdirde alkol ilave edilen gazlı meşrubat da bu kapsamda değerlendirilebilir.

Keywords

İslam Hukuku, İstihlâk, Müteneccis, Katkı Maddesi, Helâl Ürün

The Effect of Physical Change on the Provision of Ḥarām-containing Products

Abstract

Nowadays, some of the things that are ḥarāmto be consumed, such as lard, its derivatives and alcohol are used as additives or additional nutrients in products, namely food and cosmetics that people use widely in daily life. The provision of these products, which are accepted as najis(impure), stands in front of us as one of the actual fiqh problems. In order to produce an accurate solution in this regard, the reaction condition and the level of dissolution in the product must be determined. In this article, the level of mutanajjis (contamination) of the products that najisthings transforms through istihlāk(physical change) and the provision (hukm) of benefits from such things are examined. The research covers the discussions in the classical period regarding the provision of things, which included najāsah(impurity) and underwent physical change as well as the evaluations of contemporary Islamic jurists. The aim of this study is to contribute to the researches, which will be carried out to determine the provision of products containing ḥarāmelements. As the production is carried out on an industrial scale, such studies are important today in terms of the establishment of “ḥalāl” sensitivity and meeting the needs of people who have this sensitivity to learn the provision of such products.

Summary

Nowadays, in various sectors, especially food, feed, cosmetics, health and clothing industries, for the purposes of reducing the cost of the product, extending the shelf life, making the product more attractive in terms of color, consistency and aroma, many substances are added to the main material. The fact that some of the substances added are ḥarām(forbidden) such as blood, lard, pest, and ethyl alcohol require the subject to be considered in terms of fiqh. It is important to clarify two issues in order to reach a healthy result in the studies aiming to determine the provision (ḥukm) of the products that are mixed with najis(impure) substance. One of them is the determination of the level of istihlāk(physical change) in the mutanajjis(contamination) things. The second is the determination of the basic principles to be used in determining the provision of the things which najāsahhas undergone the physical change in. In this study conducted within the scope of this purpose and method, the hadīthsrelated to two different issues that are directly related to the subject have been evaluated as the basic textual basis. These are narrations about the cleanliness and pollution status of the contaminated water, and about the availability of fats and oils, which the dead mouse is seen in. It is stated in the narrations about the condition of the water that najāsah involved in, the water will not be najisunless its smell, taste or color changes because of the falling najāsahin it. According to this hadith, which shows the change of description as a measure, the fuqahāʾ(jurists) came to a consensus on the fact that water, which one of its characteristics changed because of najāsahwould be considered mutanajjis. When thishadithis evaluated together with the narrations that indicate the small amount of water is contaminated because of najāsah, in fact, it is seen that while the water is considered to be clean-najis, the situation of the water being affected from najāsahis taken as the basis and aimed to protect human health against the dirty water. At the time when there were not any one of today's microbiological analysis laboratories, the way to understand the pollution status of water was to see if the smell, color and taste of the water changed while taking the amount of the water into account. Since the rate of foreign matter in the water, the level of pollution and the health status of the water can be determined correctly in the laboratory today, operating the modern techniques as well as the measure of qualification change will be appropriate for the purpose of the hadīthsmentioned.

In the narrations about the state of the fat, which the dead mouse is found in, it is seen that different operations are requested depending on the fat being solid or liquid. If the fat is liquid, different instructions have been made such as its being poured or used in lighting. Mālikīs, Shāfiʿīs, and Ḥanbalīfaqīhs (jurists) of the first period have ruled that liquids such as vinegar, milk and honey are mutanajjis, whether they are in little quantity or not, and whether their descriptions are changed or not, claiming that the amount of oil and the degree of impact on the dirt is not declared in the hadīths. The Ḥanafīs adopted the provision in the narrations mentioned pointing to a small amount of liquid oil and considered the measure of description change for a large amount of liquid valid. Ẓāhirīs, Ibn Taymiyyah and some of the faqīhsargued that the liquids which one cannot feel the color, taste or smell of the najāsahin are clean, regardless of the amount.

These three approaches are open to criticism because the first is limited only to the literal meaning in the narrations and neglects the aims, and the second ignored the non-water fluids’ ability to hide the descriptions of the substance added to them, and the third evaluates the mustahlak substance (that has undergone a physical change) as if it had been istiḥālah(chemically changed). When the narrations related to the subject are examined, it is understood that while the usage of the liquid fat which the dead mouse was seen in as the food was prohibited, in fact, it was based on the foresight that all of the fat is affected by the mouse. It appears to have been ruled out that only the part polluted is the part affected by thenajāsahfor the fact that after the removal of the mouse and the environment from the solid oil exposed to the same contamination, the rest is allowed to be eaten. According to this, it is possible to say that the measure of mutanajjisin the things that affected by najāsahis in the degree of spreading of najāsah.

Nowadays it is possible to determine the presence of najisthings in the main material, which is used as additive or addition, by the level of effect of these substances in the product, as well as by the assays. If the najissubstances used for purposes such as brightness, taste, consistency and extending shelf life, perform the expected functions, it means that they protect their presence in the product effectively. In fact, it should be acknowledged that these substances continue to exist effectively in the product, if they perform the targeted function without any chemical change, even the ratio in the product is low or the color, taste and odor are eliminated during the mixture.

The faqīhswhile differed in opinion about the mutanajjisof things that the najāsahhad undergone physical changes in, they, in concert, considered the substances, which were not cleaned or could not be cleansed from which that they accept as mutanajjisby their own measurements, khabīs(disgusting), and have accepted the people’s eating of them as ḥarām. Likewise, they did not allow such things to be used in any way touching the body, clothing and containers. They have evaluated the narrations, which requires the spilth the fat that the dead mouse was seen in, as the main basis in this issue. On the other hand, about the use of the mutanajjisthings outside the human consumption area and in such a way that the clothes and body would not be contaminated; the majority of thefaqīhs preferred the mubāḥ provision. They have put forth the narrations as the basis that recommends the usage of the liquid oil in which the mouse was fallen in lighting. These approaches of the fuqahāʾabout the effect of the istihlākon the provision of making use of the things that affected by najāsahare of worth as the basic principles on the subject. It is possible to say that it is not permissible to consume food products containing lard or pork gelatin, and the chicken that has been torn apart while being left in hot water in order to pluck its feathers, and the egg which becomes mutanajjisfor it is boiled up with thenajāsahon, and the using of cosmetic products containing lard when today’s industrial products are evaluated in accordance with these principles. If taken the general opinion that defends that the ethyl alcohol is najis as the basis, the carbonated soft drinks, which are added to alcohol, can also be evaluated in this context.

Keywords

Islamic Law, Istihlāk, Mutanajjis, Additive, Ḥalāl Product

References

• Alkış, Alpaslan. “İslam Hukukunda İstihale ve İstihlak”. Atlas International Referred Journal 4/10 (Temmuz 2018): 764-774.
• Aslan, Mehmet Selim. “İslam Hukukuna Göre İstihâle ve İstihlâkın Necis Katkı Maddesi İçeren Gıda, İlaç, Kozmetik ve Temizlik Malzemelerinin Hükmüne Etkisi”. Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi 9/43 (Nisan 2013): 2326-2345.
• Aydın, Halim. “Genetiği Değiştirilmiş Gıdalar Konulu Oturumun Müzakeresi”. Güncel Dinî Meseleler İstişare Toplantısı - IV (Afyonkarahisar, 26-28 Kasım 2011). Ed. Raşit Küçük. 169-178. Ankara: Diyanet İşleri Başkanlığı, 2012.
• Başayiğit, Levent. “Helal Gıda Sertifikasyonunda Gıda Katkı Maddelerinin Yeri”. 1. Ulusal Helal ve Sağlıklı Gıda Kongresi (Ankara, 19-20 Kasım 2011). Ed. Fatih Gültekin. 34-44. Ankara: Pozitif Tanıtım, 2011.
• Benî Abdillâh, Yahyâ Mûsâ Hamd. el-Kavâ‘idü’l-fıkhiyye fî ictimâ‘i’l-helâl ve’l-harâm ve tatbîkâtühe’l-mu‘âsıra. Doktora Tezi, Ürdün Üniversitesi, 2004.
• Buhûtî, Mansûr b. Yûnus b. Salâhiddîn. Keşşâfü’l-kınâʿ ʿan metni’l-İknâʿ. b.y.: Dâru’l-kütübi’l-ilmiyye, ts.
• Bulut Kocabaş, Buket. Yumurta Kabuğu-Kitosan Modifiye Ürünü Kullanılarak Atık Sulardan Brilliant Blue R Boyar Maddesinin Adsorpsiyon Yöntemi ile Gideriminin İncelenmesi. Yüksek Lisans Tezi, Hitit Üniversi-tesi, 2015.
• Burhânüddîn, Ebü’l-Me’âlî Mahmûd el-Buhârî. el-Muhîtu’l-Burhânî fi’l-fıkhi’n-Nuʿmânî. Beyrut: Dâru’l-kütübi’l-ilmiyye, 2004. Büyüközer, Hüseyin Kami. Yeniden Gıda Raporu. İstanbul: Çevik Matbaacılık, 2012.
• Çayıroğlu, Yüksel. İslam Hukuku’na Göre Helâl Gıda Sorunu. Doktora Tezi, Marmara Üniversitesi, 2013.
• Demir, Özlem - Yıldız, Müjgan - Sercan, Ümit - Arzum, Cemile Şeyma. “Atıksuların Geri Kazanılması ve Yeniden Kullanılması”. Harran Üniversitesi Mühendislik Dergisi 02 (2017): 1-14.
• el-Lecnetü’d-dâime li’l-bühûsi’l-ilmiyye ve’l-iftâ es-Su‘ûdiyye. “Hukmü isti‘mâli’l-miyâhi’n-necese”. Mecelle-tü’l-buhûsi’l-İslâmiyye 35 (Şevvâl 1992): 35-59.
• Gültekin, Fatih. “İstihale Örneklerinin Katkı Maddelerine Yönelik Değerlendirilmesi” 1. Ulusal Helal ve Sağlıklı Gıda Kongresi (Ankara 19-20 Kasım 2011). Ed. Fatih Gültekin. 100-110. Ankara: Pozitif Tanıtım, 2011.
• Hammâd, Nezîh. el-Mevâddü’l-muharreme ve’n-necese fi’l-gızâi ve’d-devâi beyne’n-nazariyyeti ve’t-tatbîk. Dımaşk: Dâru’l-kalem, 2004. Hârisî, Bedriye bint Meş‘al. en-Nevâzil fi’l-et‘ime. Riyad: Dâru künûzi İşbîliyâ, 2011.
• Hattâb er-Ruaynî, Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed b. Muhammed b. Abdirrahmân. Mevâhibü’l-celîl fî şerhi Muhtasârı Halîl. b.y.: Dâru’l-fikr, 1992.
• Helal Akreditasyon Kurumu Kuruluş ve Görevleri Hakkında Kanun (2017/7060). Resmi Gazete. Tarih: 18.11.2017, Sayı: 30244.
• Heyet. “İstihlâk”. el-Mevsûʿatü’l-fıkhiyyetü’l-Kuveytiyye. 4: 129-130. Kuveyt: Vizâratü’l-evkâf ve’ş-şüûni’l-İslâmiyye, 2007.
• Heyet. “Mâiʿ”. el-Mevsûʿatü’l-fıkhiyyetü’l-Kuveytiyye. 36: 23-28. Kuveyt: Vizâratü’l-evkâf ve’ş-şüûni’l-İslâmiyye, 2007.
• İbn Âbidîn, Muhammed Emin b. Ömer b. Abdilazîz. Reddü’l-muhtâr ale’d-Dürri’l-muhtâr. Beyrut: Dâru’l-fikr, 1992.
• İbn Battâl, Ebü’l-Hasen Alî b. Halef b. Abdilmelik el-Bekrî el-Kurtubî. Şerhu Sahîhi’l-Buhârî. Riyad: Mektebe-tü’r-rüşd, 2003.
• İbn Hazm, Ebû Muhammed Alî b. Ahmed b. Saîd el-Endelüsî el-Kurtubî. el-Muhallâ bi’l-âsâr. Beyrut: Dâru’l-fikr, ts.
• İbn Kudâme, Ebû Muhammed Abdullah b. Ahmed el-Makdisî. el-Muğnî. b.y.: Mektebetü’l-Kahire, 1968.
• İbn Manzûr, Ebü’l-Fazl Cemâlüddîn Muhammed b. Mükerrem b. Alî b. Ahmed el-Ensârî. “Hlk”. Lisânü’l-‘Arab. 10: 503-508. Beyrut: Dâru sâder, 1414.
• İbn Teymiyye, Takuyüddîn Ebü’l-Abbâs Ahmed b. Abdilhalîm el-Harrânî. Mecmû‘u’l-fetâvâ. Medine: Mec-me‘u’l-Melik Fehd, 1995.
• Kallek, Cengiz. “Kulle”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 26: 357-358. Ankara: TDV Yayınları, 2002.
• Karadâğî, Alî Muhyiddîn - Muhammedî Alî Yûsuf. Fıkhü’l-kadâya’t-tıbbiyyeti’l-mu‘âsıra. Beyrut: Dâru’l-beşâiri’l-İslâmiyye, 2006.
• Kâsânî, Alâüddîn Ebû Bekr b. Mesʿûd. Bedâiʿu’s-sanâiʿ fî tertîbi’ş-şerâiʿ. Beyrut: Dâru’l-kütübi’l-ilmiyye, 1986.
• Küçüköner, Erdoğan. “Helal Gıda Sertifikasyonunda Gıda Katkı Maddelerinin Yeri”. 1. Ulusal Helal ve Sağlıklı Gıda Kongresi (Ankara, 19-20 Kasım 2011). Ed. Fatih Gültekin. 12-17. Ankara: Pozitif Tanıtım, 2011.
• Mâverdî, Ebü’l-Hasen Alî b. Muhammed b. Habîb el-Basrî. el-Hâvi’l-kebîr. Beyrut: Dâru’l-kütübi’l-ilmiyye, 1999.
• Mevsılî, Abdullah b. Mahmûd b. Mevdûd Mecdüddîn Ebü’l-Fadl. el-İhtiyâr li ta’lîli’l-Muhtâr. Kahire: Mat-baʿatü’l-Halebî, 1937.
• Nefrâvî, Ahmed b. Guneym b. Sâlim Şihâbiddîn el-Ezherî. el-Fevâkihü’d-devânî ʿalâ Risâleti İbn Ebî Zeyd el-Kayravânî. b.y.: Dâru’l-fikr, 1995.
• Nevevî, Ebû Zekeriya Muhyiddîn b. Yahyâ b. Şeref. el-Mecmûʿ şerhu’l-Mühezzeb. b.y.: Dâru’l-fikr, ts.
• Okur, Kâşif Hamdi. “İslam Hukuku Açısından Helal ve Haram Olan Gıdalar ve Bazı Güncel Meseleler”. IV. İslâm Hukuku Anabilim Dalı Koordinasyon Toplantısı ve İslâm Fıkhı Açısından Helâl Gıda Sempozyumu (Bursa, 3-4 Haziran 2009). Ed. Ali Kaya. 23-57. Bursa: Emin Yayınları, 2010.
• Oral, Rıfat. “İstihlâk (Gıda ve Kozmetik Ürünlerinde Alkol Oranlarının Hükme Tesiri)”. 1. Ulusal Helal ve Sağlıklı Gıda Kongresi (Ankara: 19-20 Kasım 2011). Ed. Fatih Gültekin. 126-132. Ankara: Pozitif Tanıtım, 2011.
• Oral, Rıfat. “İstihlâk (Helal Gıda Açısından Fiziksel Değişimin Teorik Sonuçları)”. 2. Ulusal Helal ve Sağlıklı Gıda Kongresi (Konya: 7-10 Kasım 2013). Ed. Fatih Gültekin. 492-502. Konya: Aybil Yayınları, 2013.
• Sebâ‘ineh, Nasrî Râşid Kâsım. el-Müstahlas mine’n-neces ve hukmühû fi’l-fıkhi’l-İslâmî. Yüksek Lisans Tezi, Âlü’l-Beyt Üniversitesi, 1999. Serahsî, Muhammed b. Ahmed Şemsü’l-Eimme. el-Mebsût. Beyrut: Dâru’l-maʿrife, 1993.
• Şahin, Ayşe Betül. Kozmetik Ürünlerin Fıkhî Açıdan Tahlili. Yüksek Lisans Tezi, Marmara Üniversitesi, 2015.
• Şe‘lân, Abdurrâhmân b. Abdillâh. “Kâ‘idetü el-meğlûbü’l-müstehlek ke’l-ma‘dûm”. el-Mecelletü’l-cem‘iyyeyü’l-fıkhiyye es-Su‘ûdiyye 8 (2011): 59-123.
• Şerîf, Abduh es-Seyyid Ahmed. “İstihâletü’n-necesin ilâ tâhirin li’l-intifâ‘i bihi fi’l-fıkhi’l-İslâmî”. Mecelletü’d-dirâsâti’t-terbeviyye ve’l-insâniyye 4/3 (2013): 221-418.
• Şevkânî, Muhammed b. Ali b. Muhammed. Neylü’l-evtâr şerhu Münteka’l-ahbâr. Lübnan: Beytü’l-efkâri’d-düveliyye, 2004.
• Şimşek, Murat. “İslam Hukuku Açısından Karışımlarda İstihlâk (Yoğaltım)”. 2. Ulusal Helal ve Sağlıklı Gıda Kongresi (Konya: 7-10 Kasım 2013). Ed. Fatih Gültekin. 401-414. Konya: Aybil Yayınları, 2013.
• Şirbînî, Şemsüddin Muhammed b. Ahmed el-Hatîb. Muğni’l-muhtâc ilâ maʿrifeti meânî elfâzi’l-Minhâc. b.y.: Dâru’l-kütübi’l-ilmiyye, 1994.
• Tahâvî, Ebû Ca‘fer Ahmed b. Muhammed b. Selâme el-Ezdî el-Hacrî el-Mısrî. Şerhu me‘âni’l-âsâr. b.y.: Âle-mü’l-kütüb, 1994.
• Tayar, Mustafa. “Jelatin Özellikleri ve Kullanımı”. TSE Standard Ekonomik ve Teknik Dergi 611 (Nisan 2013): 77-81.
• Türk Gıda Kodeksi Alkolsüz İçecekler Tebliği (2007/26). Resmi Gazete. Tarih: 15.06.2007, Sayı: 26553.
• Türker, Selman - Sert, Durmuş. “Peynir Mayasındaki Sütü Pıhtılaştırıcı Enzimler ve Özellikleri”. TSE Standard Ekonomik ve Teknik Dergi 611 (Nisan 2013): 94-95.
• Zuhaylî, Vehbe. Kadâya’l-fıkh ve’l-fikri’l-mu‘âsır. Dımaşk: Dâru’l-fikr, 2006.
• Avrupa Fetva ve Araştırma Kurulu. “23. Olağan Dönem Kararları”. Erişim: 23 Temmuz 2018. www.e-cfr.org/بشأن-الاستحالة-والاستهلاك/
• fenbilimi.net. “Fiziksel ve Kimyasal Değişim”. Erişim: 1 Eylül 2018. http://fenbilimi.net/maddenin-tanecikli-yapisi/fiziksel-ve-kimyasal-degisim.html
• Helal Platform. “Hangi Alkoller Haramdır?”. Erişim: 11 Eylül 2018. https://www.helalplatform.com/helal-haram/hangi-alkoller-haramdir/1352/
• Helal Platform. “Kuru yolum tavuk?”. Erişim: 13 Temmuz 2018. http://www.helalplatform.com/helal-gida/kuru-yolum-tavuk/1419/
• Mecme‘u’l-fıkhi’l-İslâmî ed-düvelî. “el-İstihâle ve’l-istihlâk fi’l-mevâddi’l-idâfiyye fi’l-gıdâ ve’d-devâ” Karar no: (6/22) 210. Erişim: 6 Eylül 2018. http://www.iifa-aifi.org/3988.html
• repository.salaamgateway.com. “Bâhamd Refîs, İbn Muhammed. Vereşe: ‘Ayânün necesetün ve muharra-metün tüstahdemü fi’t-tasnî‘i’l-ğızâî”. Erişim: 2 Eylül 2018. https://repository.salaamgateway.com/images/iep/galleries/documents/201610130203138431.pdf
• www.hayrettinKaraman.net. “Helal gıda meselesi”. Erişim: 21 Eylül 2018. http://www.hayrettinkaraman.net/makale/0437.htm
• www.tuy-yolma-makinasi.com. “Makinada Yolum Nasıl Yapılır?”. Erişim: 19 Haziran 2018. https://www.tuy-yolma-makinasi.com/