Hz. Peygamber’in Ağaç Unsurunda Tezahür Eden Mucizeleri

Year 2022, Issue: 14, 73 - 96, 29.12.2022

Hikmet Akdemir

Abstract

On Dokuzuncu Mektup ya da diğer adıyla “Muʻcizât-ı Ahmediye (s) Risalesi” Bediüzzaman Said Nursî’nin telif ettiği “Mektubat” adlı eserinde Hz. Peygamber’in (s) mucizelerinden bahseden bölümdür. Bu mucizelerden ağaçla ilgili olan rivayetler, söz konusu mektubun Dokuzuncu ve Onuncu İşaret’inde yer almaktadır. Dokuzuncu İşaret’te sekiz ayrı rivayet mevcut iken Onuncu İşaret’te sadece hanînü’l-cizʻ/kuru direğin ağlamasına dair rivayet zikredilmektedir.
Birinci misal olarak zikredilen ilk rivayete göre müşrikler davetini reddedince Hz. Peygamber (s) “Ey Allah’ım! Bugün bana öyle bir mucize göster ki bundan böyle davetimi reddedenlere aldırış etmeyeyim!” diye dua eder. Allah tarafından kendisine “Bir ağacı çağır!” denir. O da bir ağaç çağırır. Ağaç toprağı yararak onun huzuruna gelir ve ona selam verir. Sonra Hz. Peygamber (s) ağaca geri dönmesini emreder ve ağaç yerine geri döner. Kendisine verilen bu mucize ile teselli bulan Hz. Peygamber (s) “Artık bundan sonra kavmimden beni yalanlayan kimseye aldırmayacağım.” der. İkinci misaldeki rivayet, bir bedevinin Hz. Peygamber’e gelip Müslüman olduğunu söylemesi ve yakini artsın! diye bir delil istemesi üzerine gösterilen mucizeyi anlatmaktadır. Bedevi Hz. Peygamber’den bir ağacı çağırmasını ister. İstediği mucize gerçekleşince Bedevi “Tamam, yeter, yeter!” der. Hz. Peygamber (s), toprağı yararak huzuruna gelip selam veren ağaca geri dönmesini söyler. Ağaç geldiği gibi gerisin geri döner ve yerine yerleşir. Bediüzzaman’ın üçüncü misal olarak naklettiği rivayete göre Allah Resûlü (s) def-i hâcet için başkalarının görmeyeceği korunaklı bir yer yapmak ister. Bu amaçla iki tane ağacı dallarından tutarak sürükleyip götürür ve “üzerimde birleşiniz!” buyurur. Bunun üzerine iki ağaç bir araya gelerek dallarıyla dışarıdan gözükmeyecek bir mekân oluştururlar. Dördüncü misaldeki rivayet canlı ağaçların yerlerinden çıkarak birleşmeleri ve taşların duvar oluşturmasıyla meydana gelen mucizedir. Hz. Peygamber (s) Üsâme b. Zeyd’e “Git ve ağaçlara ‘Allah Resûlü’nün (s) haceti için birleşin!’ de!” buyurunca o da emri yerine getirir. Bunun üzerine ağaçlar yerlerinden çıkarak birleşir, taşlar da üst üste dizilip bir duvar oluşturur. Hz. Peygamber (s) ihtiyacını giderdikten sonra Hz. Üsâme’ye “Onlara söyle, ayrılsınlar!” der. O da kendisine söyleneni yapınca ağaçlar ve taşlar birbirlerinden ayrılıp tekrar eski yerlerine gider. Beşinci rivayet, Tâif gazvesinde meydana gelen bir mucizeden söz etmektedir. Bu rivayete göre Hz. Peygamber (s) Tâif gazvesinde geceleyin at üzerinde giderken bazen hafifçe uyukluyordu. Böyle bir uyuklama esnasında önündeki sidre ağacını fark edemez. Atı ile tam ağaca çarpacağı sırada ağaç ortadan ikiye ayrılıp yol verir ve Hz. Peygamber (s) atıyla o ağacın içinden geçer. Altıncı rivayet, bir seferde “talha” ya da “semure” türünden bir ağacın yerinden çıkıp Hz. Peygamber’in (s) huzuruna gelerek onun etrafında döndüğünü ve ona selam verdiğini anlatmaktadır. Yedinci rivayet, Nusaybin cinlerinin ihtida için Hz. Peygamber’e (s) geldiklerinde bir ağacın bu durumu ona bildirdiğinden bahsetmektedir. Dokuzuncu İşaret başlığı altındaki son misal olan sekizinci rivayet, yukarıdaki örneklere benzer bir olayı şöyle dile getirmektedir: Hz. Peygamber (s) bir bedeviye “Şu ağacın dalını çağırsam, yanıma gelse iman eder misin?” diye sorar. Bedevi “Evet” deyince Allah Resûlü (s) ağacın dalını çağırır. Ağacın dalı yerinden koparak gelir. Hz. Peygamber (s) emir verir, dal tekrar yerine döner.
Bediüzzaman hakiki mütevatir olan “kuru direğin ağlamasına” dair rivayeti yukarıda değindiğimiz gibi Onuncu İşaret adında ayrı bir başlık altında ele alır. Birçok sahabe tarafından pek çok tarikle nakledilen bu meşhur rivayet şu şekilde özetlenebilir: Hz. Peygamber (s) Mescid-i Nebevî’de kuru bir hurma direğine dayanarak hutbe okurdu. İnsanların kendisini daha iyi görmesi ve dinlemesi için bir minber yapılır. Hz. Peygamber (s) hutbe irat etmek için o minbere geçince hurma direği ondan ayrıldığı için içini çekerek ağlamaya başlar. Onun ağlama sesini mescitteki herkes duyar. Hz. Peygamber (s) minberden iner, hurma direğinin yanına gelir ve onu teselli eder; onunla konuşur, talebi üzerine onu cennette dikeceğine dair söz verir.

Keywords

Kelâm, Rivayet, Mucize, Said Nursi, Risale-i Nur, Ağaç mucizesi., Kalam, Narration, Miracle, Tree miracle.

Thanks

Katkılarından dolayı Prof. Dr. Ali Bakkal'a teşekkür ederim.

The Prophet’s Miracles Occurring in the Tree Element

Abstract

The Nineteenth Letter, also known as the "Muʻcizât-ı Ahmadiyya," is written by Badiuzzaman Said Nursi in his work "Letters." This is the part that talks about the miracles of the Prophet. The narrations about the tree, one of these miracles, are included in the Ninth and Tenth Signs of the aforementioned Letter. While there are eight narrations in the Ninth Sign, only ‘‘hanînü'l-cizʻ’’/crying of a dry pillar in the Tenth Sign narration is cited.

According to the first narration mentioned as the first example, when the polytheists rejected his invitation, The Prophet said, "O Allah! Show me such a miracle today that from now on I will not mind those who reject my invitation!”. “Call a tree!” is called to him. He summoned a tree. The tree came before him by breaking through the soil and greeting him. Then The Prophet ordered the tree to return, and it returned to its place. Finding solace in this miracle given to him, The Prophet said, "From now on, I will not care for anyone from my people who denied me." The narration in the second example is that a Bedouin asked for proof. He asked the Prophet to call a tree. When the miracle he wanted to be came true, the Bedouin said, "Okay, enough, enough!". The Prophet told him to return to the tree before him by splitting the soil and greeting him. The tree returned as it came and settled in its place. According to the narration that Nursi narrates as a third example, the Messenger of Allah wanted to make a sheltered place for relieving himself, which others would not see. For this purpose, he dragged two trees by their branches and commanded, "Gather around me!". Thereupon, two trees came together and formed a place that could not be seen from the outside with their branches. The narration in the fourth example is a miracle about living trees’ coming together and stones’ forming a wall. The Prophet, Usama b. He told Zayd, "Go and say to the trees, 'Gather for the need of the Messenger of Allah!" When he ordered, he fulfilled the order. The trees came out of their places and united, and the stones were stacked on top of each other to form a wall. After the Prophet fulfilled his needs, he said to Usama, "Tell them to leave!" says. When he did as he was told, the trees and stones separated from each other and returned to their old places. The fifth narration speaks of a miracle in the Taif expedition. According to this story, While the Prophet rode a horse at night during the Taif campaign, he sometimes fell asleep. During such a slumber, he cannot notice the cider tree in front of him. Just when he was about to hit the tree with his horse, the tree split in two and gave way, and The prophet rides through that tree with his horse. The sixth narration is that a tree of the type "talha" or "semura" came to the presence of the Prophet and turned around him, and greeted him. The seventh narration is that when the jinn of Nusaybin came to the Prophet for conversion, a tree informed about this information to the Prophet. The eighth narration, which is the last example under the title of The Ninth Sign, expresses an event similar to the examples above: The Prophet asked a Bedouin, "Would you believe if I called the branch of that tree and it came to me?" he asks. When the Bedouin said "Yes," the Messenger of Allah called the branch of the tree. The branch of the tree comes by breaking off. The Prophet ordered, and the branch returned to its place. As mentioned above, Nursi dealt with the true mutawatir narration of "the weeping of a dry pillar" under a separate title called The Tenth Sign. This famous narration, which many Companions narrated in many ways, can be summarized as follows: The Prophet used to deliver a sermon leaning on a dry date pole in the Masjid al-Nabawi. A pulpit is built so people can see and listen to him better. When the Prophet went to the pulpit to deliver a sermon, he began to sigh and weep because the palm pole broke away from him. Everyone in the mosque heard his crying. The Prophet descended from the pulpit, came to the palm pillar, consoled him, and promised to plant her in heaven at his request.
While conveying these narrations, Nursi sometimes mentions one or more sources. Sometimes, without citing any source, he is content to say that they come with an authentic narration and only mentions the first narrator of the hadith. In the works written according to the classical method, the owner of the narration or the book's name were usually mentioned as the source, and a detailed source introduction was not included as it is today. Since Nursi wrote his works according to the classical method, he mostly did not mention the titles of the narrations and the page number of the source. However, the issue of showing the sources of the narrations in this way has gained importance today, and showing the sources in detail in scientific works has become a tradition that must be followed.

Keywords

Kalam, Narration, Miracle, Tree miracle.

References

• Ahmed b. Hanbel. Ebû Abdillâh Ahmed b. Muhammed b. Hanbel eş-Şeybânî el-Mervezî. Müsnedü’l-imâm Aḥmed b. Ḥanbel. nşr. Şuʻayb el-Arnaût vd.. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 1421/2001.
• Ali el-Kārî, Ebü’l-Hasen Nûrüddîn Alî b. Sultân Muhammed el-Kārî el-Herevî. Şerḥu’ş-Şifâ fî huḳūḳi’l- Muṣṭafâ. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1411.
• Beyhakī, Ebû Bekr Ahmed b. el-Hüseyn b. Alî el-Beyhakī. Delâilü’n-nübüvve ve maʻrifetü aḥvâli’ş-şeriʻa. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1405.
• Bezzâr, Ebû Bekr Ahmed b. Amr b. Abdilhâliḳ el-Bezzâr el-Basrî. Müsnedü’l-Bezzâr. nşr. Mahfûzurrahman Zeynullah vd.. Medine: Mektebetü’l-Ulûm ve’l-Hikem, 1988-2009.
• Buhârî, Ebû Abdillâh Muhammed b. İsmâîl b. İbrâhîm el-Cu‘fî el-Buhârî. Saḥîḥu’l-Buhârî. Beyrut: Dâru Tavki’n-Necât, 1422.
• Dârimî, Ebû Muhammed Abdullah b. Abdirrahmân b. el-Fazl ed-Dârimî. Sünenü’d-Dârimî. nşr. Hüseyin Selîm Esed ed-Dârânî. Riyad: Dâru’l-Muğnî, 1412/1992.
• Ebû Nuʻaym el-İsfahânî, Ebû Nuʻaym Ahmed b. Abdillâh b. İshâk. Delâilü’n-nübüvve. nşr. Dr. Muhammed Revâs Kalʻacî - Abdulber Abbâs. Beyrut: Dâru’n-Nefâis, 1406/1986.
• Ebû Yaʻlâ el-Mevsılî. Ebû Ya‘lâ Ahmed b. Alî b. el-Müsennâ et-Temîmî el-Mevsılî. Müsnedü Ebî Yaʻlâ. nşr. Hüseyin Selîm Esed. Dımaşk: Dâru’l-Me’mûn li’t-Türâs, 1404/1984.
• Fayda, Mustafa. “Cennetü’l-muallâ”, TDV İslam Ansiklopedisi. 7/387-388. İstanbul: TDV Yayınları, 1993.
• Hâkim en-Nîsâbûrî, Ebû Abdillâh Muhammed b. Abdillâh b. Muhammed el-Hâkim en-Nîsâbûrî. el-Müstedrek ala’s-Saḥîḥayn. nşr. Mustafa Abdulkadir Atâ. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1411/1990.
• Heysemî, Ebü’l-Hasen Nûrüddîn Alî b. Ebî Bekr b. Süleymân el-Heysemî. Mecmaʻu’z-zevâid ve menbaʻu’l-fevâid. nşr. Hüsâmuddin el-Kudsî. Kahire: Mektebetü’l-Kudsî, 1414/1994.
• el-Hindî, Müttakī. Kenzü’l-ʿummâl fî süneni’l-aḳvâl ve’l-efʿâl. nşr. Bekrî Hayâtî, Safvet es-Saka. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 1401/1981.
• İbn Mâce, Ebû Abdullah Muhammed b. Yezîd el-Kazvinî. Sünenü İbn Mâce. Beyrut: Dâru İhyai’l-Kütübi’l-Arabiyye, t.y.
• İbn Hibbân, Ebû Hâtim Muhammed b. Hibbân b. Ahmed el-Büstî. Saḥîḥu İbn Hibbân. nşr. Şuʻayb el-Arnaût. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 1408/1988.
• İbn Saʻd, Ebû Abdillâh Muhammed b. Sa‘d b. Menî‘ el-Kâtib el-Hâşimî el-Basrî el-Bağdâdî. et-Tabaḳâtu’l-kübrâ. nşr. Muhammed Abdulkadir Atâ. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1410/1990.
• Kadı İyâz, Ebü’l-Fazl İyâz b. Mûsâ b. İyâz el-Yahsubî. eş-Şifâ bi-taʻrîfi huḳūḳi’l- Muṣṭafâ. Ammân: Dâru’l-Feyhâ, 1407.
• Müslim b. Haccâc, Ebü’l-Hüseyn Müslim b. el-Haccâc b. Müslim el-Kuşeyrî. Saḥîḥ-i Müslim. nşr. Muhammed Fuâd Abdulbaki. Beyrut: Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-‘Arabî, t.y.
• Nursî, Bediüzzaman Said. Mektubat. İstanbul: Söz Basım Yayın, 2005.
• Şâfiî, Muhammed b. İdris. el-Müsned. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1400.
• Taberânî, Ebü’l-Kāsım Müsnidü’d-dünyâ Süleymân b. Ahmed b. Eyyûb et-Taberânî. el-Muʻcemu’l-kebîr. nşr. Hamdî b. Abdulmecîd es-Selefî. Kahire: Mektebetü İbn Teymiye, 1415/1994.
• ----- el-Muʻcemu’l-evsat. nşr.Târık b. Ivazullah b. Muhammed-Abdulmuhsin b. İbrahim el-Huseynî. Kahire: Dâru’l-Haremeyn, t.y.
• Tirmizî, Ebû Îsâ Muhammed b. Îsâ b. Sevre (Yezîd) et-Tirmizî. Sünenü’t-Tirmizî. nşr. Beşşâr Avâd Maʻrûf. Beyrut: Dâru’l-Garbi’l-İslâmî, 1998.
• Süyûtî, Ebü’l-Fazl Celâlüddîn Abdurrahmân b. Ebî Bekr b. Muhammed el-Hudayrî es-Süyûtî eş-Şâfiî. el-Ḫaṣâʾiṣü’l-kübrâ. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, t.y.